白居易《長(zhǎng)恨歌》主題
人們對(duì)白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題思想歷來爭(zhēng)論不休，有所謂愛情說、諷諭說、雙重主題說等等。以下是小編為大家整理的白居易《長(zhǎng)恨歌》主題，歡迎大家分享。
《長(zhǎng)恨歌》自產(chǎn)生之日起，對(duì)主題的看法、理解就有分歧，時(shí)至今日多種主題說仍然存在，綜合看大致有三種說法，即“諷諭說“(暴露統(tǒng)治階級(jí)的荒淫，恨其誤國(guó))、“愛情說”(歌頌唐明皇與楊貴妃真摯專一的愛情)、“雙重主題說”(指愛情悲劇的雙重性、人物性格的雙重性、作者態(tài)度的雙重性。劇中男女主人公.既是悲劇的制造者，又是悲劇的承受者;既是禍國(guó)殃民的統(tǒng)治者，又是美好愛情的體現(xiàn)者;作者原本有“懲尤物，窒亂階”的意圖，但在具體描寫中贊揚(yáng)二人愛情的成分卻占據(jù)了主導(dǎo)地位)。現(xiàn)在一般都認(rèn)為：“雙重主題說”比較符合作品實(shí)際，筆者則認(rèn)為這是一首描寫愛情的詩篇。說它是寫愛情的，根據(jù)是這樣：
(一)
這是一首描寫愛情悲劇的長(zhǎng)詩。
說《長(zhǎng)恨歌》是一首描寫愛情悲劇的長(zhǎng)詩，一般不會(huì)產(chǎn)生歧義。因?yàn)楸瘎」适碌氖寄┰谠娭斜磉_(dá)得十分清晰：全詩以“漢皇重色思傾國(guó)”為開端，先寫楊玉環(huán)入宮，受專寵;次寫馬嵬兵變及李、楊愛情悲劇結(jié)局;再寫唐明皇奔蜀及回宮后對(duì)貴妃的篤誠(chéng)思念;最后借助想象的翅膀，寫貴妃死后成仙，對(duì)玄宗一往情深，并以“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”結(jié)束整個(gè)故事。該詩不僅故事完整，而且情節(jié)波瀾起伏，一波未平，一波又起。詩的后半部分想象、虛幻了一個(gè)恍惚迷離，“虛無飄渺”的別開生面的仙境，使楊貴妃死后的艷艷形象再現(xiàn)于蓬萊，溝通了天上人間永遠(yuǎn)不存在的愛情。這使明皇與楊貴妃的愛情的故事就不再是簡(jiǎn)單的紀(jì)實(shí)詩，而成了一個(gè)經(jīng)過藝術(shù)再創(chuàng)造的更帶有典型意義的悲劇。這種仙化式的悲劇結(jié)局，是作了喜劇處理的。它不僅寫出了李、楊至死不渝的愛情，而且還以浪漫主義的手法寫出了死而復(fù)生、恩愛不絕的奇跡。我們說這是一種主觀愿望的表現(xiàn)。可以說這樣處理不是必然的生活邏輯，不是生活中已經(jīng)發(fā)生過的事情，或者可能發(fā)生的事情，而只是詩人認(rèn)為應(yīng)該發(fā)生的事情，希望發(fā)生的事情，這是一種主觀化的情節(jié)，不是客觀化的。它是符合中華民族的審美趣味、欣賞習(xí)慣的。讀者、觀眾都不希望“好人”死絕，更不愿哭著離開劇場(chǎng)。這大團(tuán)圓結(jié)局，與中國(guó)古典美學(xué)追求有關(guān)，是民族傳統(tǒng)、哲學(xué)基礎(chǔ)所決定了的。《長(zhǎng)恨歌》寫唐明皇與楊貴妃的愛情故事，最終以悲劇結(jié)局，這反映出了詩人對(duì)他所認(rèn)識(shí)所描繪的那部分社會(huì)生活的基本評(píng)價(jià)和基本態(tài)度，而且這愛情悲劇是能夠統(tǒng)帥全詩靈魂的;至于縱欲失政等政治因素可作為背景、典型環(huán)境來考慮。這愛情悲劇作為主要線索來分析、評(píng)價(jià)。那《長(zhǎng)恨歌》的愛情說也就好解釋了。
從客觀上說，帝妃之間的愛情故事，在我們今天看來與一般人是不一樣的，有其獨(dú)特性，這里富有強(qiáng)烈的政治色彩。男女主人公是歷史上實(shí)有的人物，而且對(duì)唐朝歷史的興衰、國(guó)家的安危起著很大的作用。這樣就容易使讀者、評(píng)論家游移于歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間，往往對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)混同于對(duì)文學(xué)作品中藝術(shù)形象的評(píng)論，而產(chǎn)生理解上的分歧、困惑。其不知文學(xué)家、藝術(shù)家在表現(xiàn)一個(gè)歷史人物時(shí)，既可能寫他的全貌，也可以截取他性格中的某個(gè)側(cè)面，從而表達(dá)一定的思想或感情。在具體描寫環(huán)境中給人物提供可信的依據(jù)，即塑造出歷史環(huán)境中的典型人物。唐明皇“重色”的性格特征可謂淋漓盡致矣。詩的首句“漢皇重色思傾國(guó)”就高度概括了他的性格特征。而楊貴妃則著重體現(xiàn)在“傾國(guó)”的外貌上，寫她的嫵媚、嬌態(tài)、風(fēng)姿、“天生麗質(zhì)”。這形象既富于個(gè)性又十分鮮明。作為一首愛情詩來看待，它不同于一般愛情詩的地方，還在于把政治歷史事件作為背景來處理，作為愛情悲劇的典型環(huán)境。逸樂誤國(guó)，甚至導(dǎo)致安史之亂，這只是一個(gè)方面，同時(shí)它也導(dǎo)致了自身無可挽回的大悲劇。可一味囿于“女色亡國(guó)”卻是一種偏見。必須看到，“開元之治”的斷送，絕不僅僅于此，更主要的是唐代各種社會(huì)矛盾白熱化的結(jié)果。如民生凋弊、外患頻仍、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官朋黨的斗爭(zhēng)，愈演愈烈。這些棘手的復(fù)雜矛盾，唐明皇無法改變，就是有識(shí)之士，也是宏圖難展。而這昏暗的現(xiàn)實(shí)就成了悲劇的必然條件和典型環(huán)境。
我們說，《長(zhǎng)恨歌》不僅以唐明皇、楊貴妃兩個(gè)歷史人物為男女主人公，還寫了重大歷史事件。如“安史之亂”(漁陽鼙鼓動(dòng)地來)、“玄宗幸蜀”(干乘萬騎西南行)、“馬嵬兵變”(六軍不發(fā)無奈何)等。我們認(rèn)為，創(chuàng)作歷史題材的作品，是應(yīng)該忠實(shí)于大的歷史事實(shí)的，但又不能機(jī)械地服從于歷史史實(shí)。只能把它作為骨架，使其具有歷史色彩，這是必要的。但著眼點(diǎn)應(yīng)放在人物創(chuàng)造和細(xì)節(jié)(血肉)的描寫上，只有這樣才能保持文學(xué)藝術(shù)的完整性。據(jù)此，我們可知，就這些政治歷史事件而言雖蘊(yùn)含著強(qiáng)烈規(guī)勸和諷喻作用，對(duì)唐明皇晚年耽于淫欲的腐朽生活是有批評(píng)的，但這卻不是該詩的正題。正題應(yīng)是“長(zhǎng)恨”，是永恒的遺憾，“此恨綿綿無絕期”。作者心中永恒的恨，顯然主要是愛情遺憾，但也遠(yuǎn)非一般的男女之間的生離死別的傷痛感情所能概括的。我們認(rèn)為它絕不會(huì)對(duì)誤國(guó)寄予那么多的同情。我們從“長(zhǎng)恨”的深刻含義中去感受豐富的歷史內(nèi)容及其深刻的現(xiàn)實(shí)意義，就不會(huì)把它僅僅當(dāng)作膚淺平庸，諷喻勸世之作了。
另外.我們從全詩120個(gè)詩句的分配來看，約有四分之一的篇幅是寫逸樂誤國(guó)的，但基本上是略寫，有些則是一筆帶過。那些重筆潑墨的地方，全都落在了李、楊愛情的悲劇上和最后虛構(gòu)的仙境部分。寫楊貴妃死后成仙，對(duì)玄宗一往情深，則沒有任何的諷喻規(guī)勸之類的內(nèi)容。從全詩的三大部分或兩個(gè)部分來看，盡管側(cè)重面有所不同，但始終都貫穿著“風(fēng)情”二字。總之，全詩的體格完整，布局得體。我們通過詩的結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性安排，也能探索出詩人的言外之音、探索出詩人沒有說出的話。這會(huì)加深我們對(duì)愛情說的理解和認(rèn)識(shí)的。
(二)
人的思想感情是文藝心理學(xué)探索的主要對(duì)象，是詩的審美評(píng)價(jià)的中心環(huán)節(jié)。
從鑒賞詩美的角度看，古人有：“詩言志”、“詩緣情”之說。這兩種說法雖稍有區(qū)別，其實(shí)一也。漢人《毛詩序》中說：“在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言“。這里所說的“志”就是人的思想感情，人的心理活動(dòng)，這志與情是結(jié)合在一起的。到晉代陸機(jī)時(shí)，他在《文賦》中稱“頤情志于典墳”。是想從古籍中陶冶性情，這里情志并提了。我們知道，人的思想感情主要來自對(duì)客觀世界的感觸，是人的社會(huì)實(shí)踐的反映，但這思想感情往往是錯(cuò)綜復(fù)雜的。不同的社會(huì)生活反映到詩人的頭腦，必然產(chǎn)生不同的思想感情，不同的心態(tài)。這“情”、“心”就成了我們探索詩美的一條主要渠道。我們認(rèn)為作為詩美鑒賞，不能只滿足于評(píng)點(diǎn)、詮釋，應(yīng)在理解詩的完整意義上(內(nèi)容與形式.思想性與藝術(shù)性是不可分割的整體)，探索詩的整體形象，從中發(fā)現(xiàn)詩美。魯迅先生曾說過：“鑒賞詩文。要從理解作者的全心、全文以及作者所處的歷史條件、社會(huì)背景出發(fā)。”我們對(duì)《長(zhǎng)恨歌》主題之所以有這樣那樣的說法，主要在于如何去發(fā)現(xiàn)作為創(chuàng)作主體的心態(tài)，如何去發(fā)現(xiàn)有生命力的內(nèi)在形象，如何去發(fā)現(xiàn)詩美。詩美鑒賞的中心任務(wù)在于突出“人”與“情”。因?yàn)槲膶W(xué)是人學(xué)。詩學(xué)是情學(xué)。無人不成其文學(xué)，無情不成其詩學(xué)，人是文學(xué)的根源，情是詩學(xué)的命脈。白居易自己曾說過：“詩者，根情、苗言、花聲、實(shí)義”，他這是以情喻根。情，是詩美鑒賞的起點(diǎn)，也是詩美探索的終點(diǎn)，詩是以情為歸宿的。詩若無情，美從何來?因此，在鑒賞詩美時(shí)應(yīng)主要去探討詩人的感情世界是如何在詩中獲得恰如其分的表現(xiàn)。那“多于情”的白樂天，在《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作中又是如何表現(xiàn)其感情的呢?
可以說他的思想主旨比較隱藏，“傾向”則“從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來”(恩格斯《致敏·考茨基》)。白居易在感情與理智的天平上，這感情是勝過理智的，同情則多于批評(píng)。在對(duì)待唐玄宗晚年的功與過的問題上沒有一刀切，既沒有徹底否定，也沒有一味批評(píng)指斥、對(duì)其不滿，也不是直陳亢言，而是在批評(píng)諷喻中寄寓著同情。如對(duì)縱情失政的描寫，只提“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”、“緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足“。在后半部分聲情并茂的具體可感的形象化的描寫中，更體現(xiàn)出情勝于理的特點(diǎn)，更多地傾注了詩人的同情和諒解。虛幻的仙界，楊貴妃死后復(fù)生的一往情深，是理想化的，是“理之所必?zé)o，情之所必有”(湯顯祖：《牡丹亭》序)。而茍活著的唐玄宗晚年地位變化后的幽居獨(dú)處的境況，痛苦、煎熬，更易引起人們的同情。在愛情悲劇的處理中，也是同情多于批評(píng)的。唐明皇、楊貴妃是愛情悲劇的制造者，也是愛情悲劇的承受者，還是美好愛情的體現(xiàn)者。詩人在這里表現(xiàn)出的態(tài)度是批評(píng)與同情交織在一起的。詩人用同情的淚水洗去了他們愛情上的政治色彩，賦予了普通人的一往情深、生死不渝的愛情，把美好的理想寄托在這兩個(gè)人身上，刪去了揚(yáng)貴妃與安祿山之間的淫晦之事，楊玉環(huán)是“壽王妃”的事實(shí)也刪改了。這樣就把楊貴妃從“女色亡國(guó)”的統(tǒng)治階級(jí)的偏見中拖了出來.寫出了封建貴妃的兩面性，既美麗、溫柔、多情，又妒嫉、嬌艷，還楊貴妃以歷史真實(shí)的面貌。特別是慘死后，賦予她一種純潔的美，“英蓉如面柳如眉”、“梨花一枝春帶雨”，深為人同情，這是詩人進(jìn)步思想的表現(xiàn)。于此同時(shí)，詩人還突出了楊貴妃在愛情問題上的忠貞及唐明皇的鐘情。可以說詩人在愛情上美化了這兩個(gè)人物，寫他們的愛情由淺入深的發(fā)展過程，當(dāng)他們的愛情最后成熟時(shí)，達(dá)到了忠貞不渝——“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。我們說這種描寫是不符合統(tǒng)治階級(jí)愛情實(shí)際的，他只是表現(xiàn)了詩人的一種理想，這種理想表現(xiàn)了真情與禮教的對(duì)立;詩人通過愛情上的忠貞，對(duì)帝王后妃的愛情悲劇表現(xiàn)了深切同情。
這首長(zhǎng)詩之所以能流傳千古，連小孩子都能吟唱《長(zhǎng)恨歌》，其魅力就在于詩人用抒情的筆調(diào)、同情的心理，講述了一則發(fā)生在帝王與妃子之間的愛情悲劇故事，充分表現(xiàn)了愛情的歡樂、痛苦、悲傷;還在于詩人用極為優(yōu)美的筆調(diào)賦予了人物以飽滿的感情，楊貴妃死后復(fù)生對(duì)唐明皇的深情尤為感人。纏綿悱惻的感情，曲折婉轉(zhuǎn)的故事，優(yōu)美流轉(zhuǎn)的語言和充滿浪漫主義色彩的幻想，吸引了歷代讀者，也使它成了享有世界聲譽(yù)的名作。
白居易長(zhǎng)恨歌介紹
長(zhǎng)恨歌
（唐）白居易
漢皇（1）重色思傾國(guó)（2），御宇（3）多年求不得。
楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。（4）
天生麗質(zhì)（5）難自棄，一朝選在君王側(cè)。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛（6）無顏色。
春寒賜浴華清池（7），溫泉水滑洗凝脂（8）。
侍兒（9）扶起嬌無力，始是新承恩澤（10）時(shí)。
云鬢花顏金步搖（11），芙蓉帳（12）暖度春宵。
春宵（13）苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。
后宮佳麗三千人（14），三千寵愛在一身。
金屋（15）妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土（16），可憐（17）光彩生門戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女（18）。
驪宮（19）高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹（20），盡日君王看不足。
漁陽鼙（pí）鼓（21）動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲（22）。
九重城闕（23）煙塵生，千乘萬騎西南行（24）。
翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。（25）
六軍（26）不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉（27）馬前死。
花鈿委地（28）無人收，翠翹金雀玉搔頭（29）。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風(fēng)蕭索，云�？M紆登劍閣。（30）
峨嵋山（31）下少人行，旌旗無光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宮（32）見月傷心色，夜雨聞鈴（33）腸斷聲。
天旋地轉(zhuǎn)回龍馭（34），到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處（35）。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬（36）歸。
歸來池苑皆依舊，太液（37）芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂？
春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)。
西宮南內(nèi)（38）多秋草，落葉滿階紅不掃。
梨園弟子（39）白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老（40）。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡（41）未成眠。
遲遲（42）鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿（43）星河欲曙天。
鴛鴦瓦（44）冷霜華重，翡翠衾（45）寒誰與共？
悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢(mèng)。
臨邛（qióng）道士鴻都客（46），能以精誠(chéng)致魂魄。（47）
為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士（48） 殷勤覓。
排空馭氣(49) 奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉（50），兩處茫茫皆不見。
忽聞海上有仙山（51），山在虛無縹緲間。
樓閣玲瓏（52）五云起，其中綽約（53）多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差（54）是。
金闕西廂叩玉扃（jiōng）（55），轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成（56）。
聞道漢家天子使，九華帳（57）里夢(mèng)魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔（58）銀屏迤邐開。
云鬢半偏新睡覺（59），花冠不整下堂來。
風(fēng)吹仙袂（60）飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞（61）淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇（62）謝君王，一別音容兩渺茫。
昭陽殿（63）里恩愛絕，蓬萊宮（64）中日月長(zhǎng)。
回頭下望人寰（huán）（65）處，不見長(zhǎng)安見塵霧。
惟將舊物（66）表深情，鈿合金釵寄將去（67）。
釵留一股合一扇，釵擘（bò）黃金合分鈿。（68）
但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見。
臨別殷勤重寄詞（69），詞中有誓兩心知（70）。
七月七日長(zhǎng)生殿（71），夜半無人私語時(shí)。
在天愿作比翼鳥（72），在地愿為連理枝（73）。
天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期（74）。
相關(guān)人物
李隆基
唐玄宗李隆基（685年9月8日－762年5月3日），公元685年出生在神都洛陽，712年至756年在位。唐朝在位最久的皇帝，唐睿宗第三子，母竇德妃。廟號(hào)“玄宗”，又因其謚號(hào)為“至道大圣大明孝皇帝”，故亦稱為唐明皇。清朝為避諱康熙皇帝之名“玄燁”，多稱其為唐明皇，另有尊號(hào)“開元圣文神武皇帝”。
生于神都洛陽，性英明果斷，多才多藝，知曉音律，擅長(zhǎng)書法，儀表雄偉俊麗。
唐隆元年（710年）六月庚子日申時(shí)，李隆基與太平公主聯(lián)手發(fā)動(dòng)“唐隆政變”誅殺韋后。712年李旦禪位于李隆基，后賜死太平公主，取得了國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)。前期注意撥亂反正，任用姚崇、宋璟等賢相，勵(lì)精圖治，他的開元盛世是唐朝的極盛之世，在位后期寵愛楊貴妃，怠慢朝政，寵信奸臣李林甫、楊國(guó)忠等，加上政策失誤和重用安祿山等塞外民族試圖來穩(wěn)定唐王朝的邊疆，結(jié)果導(dǎo)致了后來長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂，為唐朝中衰埋下伏筆。756年李亨即位，尊其為太上皇。762年病逝，葬于泰陵。
楊玉環(huán)
楊玉環(huán)（公元719年－公元756年），號(hào)太真。她姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂家、舞蹈家。其音樂才華在歷代后妃中鮮見，被后世譽(yù)為中國(guó)古代四大美女之一。
她先為唐玄宗兒子壽王李瑁王妃，受令出家后，又被公爹唐玄宗冊(cè)封為貴妃。天寶十五載（756年），安祿山發(fā)動(dòng)叛亂，隨李隆基流亡蜀中，途經(jīng)馬嵬驛，楊玉環(huán)于六月十四日，在馬嵬驛死于亂軍之中，香消玉殞。
杜甫有《哀江頭》詩：“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。人生有情淚沾臆，江花江草豈終極！”、白居易形容她“溫泉水滑洗凝脂”、“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”。李白的《清平調(diào)》則說她"云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露華濃�！�
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