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高二政治知識點(diǎn)梳理五篇分享
在我們平凡無奇的學(xué)生時代，很多人都經(jīng)常追著老師們要知識點(diǎn)吧，知識點(diǎn)是知識中的最小單位，最具體的內(nèi)容，有時候也叫“考點(diǎn)”。那么，都有哪些知識點(diǎn)呢？以下是小編精心整理的高二政治知識點(diǎn)梳理五篇分享，歡迎閱讀與收藏。
高二政治知識點(diǎn)梳理五篇分享1
1.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理
【基本觀點(diǎn)】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。
【方法論】堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)，要重視內(nèi)因的作用，不能忽視外因的作用。
【錯誤傾向】反對否認(rèn)內(nèi)因決定作用和忽視外因影響的錯誤。
【方法論運(yùn)用】(1)在個人的成長中，要學(xué)會正確地對待內(nèi)因和外因。要重視內(nèi)因的作用，正確地對待機(jī)遇，正確對待順境和逆境，不能忽視外因的作用。(2)建設(shè)有中國特色的社會主義，要堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合，正確處理深化改革、堅(jiān)持自力更生和對外開放的關(guān)系。
2.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理
【基本觀點(diǎn)】事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物就是不斷經(jīng)過量變到質(zhì)變，新的量變達(dá)到新的質(zhì)變，這種循環(huán)往復(fù)，由低級到高級由簡單到復(fù)雜向前發(fā)展的。
【方法論】堅(jiān)持用量變引起質(zhì)變的道理看問題。①堅(jiān)持適度的原則;②要重視量的積累;③不失時機(jī)地促成事物的飛躍。
【錯誤傾向】反對忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干;反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時瞻前顧后，貽誤時機(jī)。
【方法論運(yùn)用】把遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)與腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來，建設(shè)有中國特色的社會主義，要從我做起，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起。
3.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理
【基本觀點(diǎn)】事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。
【方法論】堅(jiān)信前途是光明的，同時正確對待前進(jìn)中的困難，準(zhǔn)備走曲折的路。反對看不到事物發(fā)展曲折性的盲目樂觀和遇到困難就悲觀失望的錯誤。
【方法論運(yùn)用】要正確對待人生道路上的曲折。要正確對待我國社會主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。要堅(jiān)信前途是光明的，對建設(shè)有中國特色的社會主義和未來的`共產(chǎn)主義社會前途充滿信心，要準(zhǔn)備走曲折的路，滿腔熱情地支持社會主義事業(yè)，做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
5、唯物辨證法發(fā)展觀的內(nèi)容
①一切事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。
②事物的變化發(fā)展是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，絕對運(yùn)動中包含著相對靜止，相對靜止是事物存在和發(fā)展的重要條件。
③事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。
④事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
⑤事物的變化發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的
高二政治知識點(diǎn)梳理五篇分享2
我們的中華文化
1、中華文化的基本特征：源遠(yuǎn)流長、博大精深。
2、源遠(yuǎn)流長的中華文化：
(●中華文化具有強(qiáng)大生命力，表現(xiàn)在同化力、融合力以及特殊的地理環(huán)境，相對較封閉較隔絕，受外敵侵略的影響小。
●古代中華文化的發(fā)展歷程：殷周時期天命神權(quán)思想、“敬德保民”思想→春秋戰(zhàn)國時期諸子蜂起百家爭鳴，逐漸形成古代中華文化思想的雛形→秦的統(tǒng)一，促進(jìn)了統(tǒng)一的民族文化，在中華文化具有劃時代意義→漢代儒家學(xué)說確立了地位→隋唐時期中華文化高度發(fā)展，廣泛吸收外域文化，進(jìn)入了全盛時代→宋元明時期中華文化在史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科技等方面有巨大成就，產(chǎn)生了宋明理學(xué)→明清時期，隨著西方近代思想文化傳入，中國傳統(tǒng)文化開始面臨沖擊。)
①源遠(yuǎn)流長是中華文化的基本特征之一。
②作為中華文化“源遠(yuǎn)流長”的見證，漢字與史學(xué)典籍說服力。
文字是文化的基本載體，文字的發(fā)明使人類文明得以傳承。漢字這種獨(dú)具特色的“方塊字”為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。漢字文化今天為中華各族人民所通用，是中華文明的重要標(biāo)志。(文字是人類進(jìn)入文明時代的標(biāo)志)
史書典籍是中華文化一脈相傳的重要見證。自夏商時期歷朝歷代都設(shè)置史官。中國史書規(guī)模之大，存留之豐，為世界所僅有。
3、怎么樣創(chuàng)造中華文化的新輝煌?
①在近代中國，再創(chuàng)中華文化的輝煌與中華民族救亡圖存的奮斗密切相關(guān)。
②實(shí)踐證明：只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指引下，才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
③今天，在中國特色社會主義文化建設(shè)中，中華民族的文化史冊掀開了嶄新的一頁。我們要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，推陳出新、革故鼎新，使中華文化的發(fā)展與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保持民族性，又體現(xiàn)時代性。
4、博大精深的中華文化：
①獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷(中華文化的獨(dú)特性)：
A.文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中獨(dú)樹一幟。文學(xué)藝術(shù)(不僅僅是指文學(xué)，好包括音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲曲等多種形式)對于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用，中華文學(xué)藝術(shù)以其輝煌而悠久的歷史、豐富而絢麗的內(nèi)涵、鮮明而獨(dú)特的.風(fēng)格，展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求。
B.科學(xué)技術(shù)是一個民族文明程度的重要標(biāo)志之一。在古代，中國的科學(xué)技術(shù)成就長期處于世界的前列，對整個人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。(地位)我國古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用，具有實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)。中華民族在認(rèn)識、改造自然的過程中創(chuàng)造的一切科技成就，都是中國人民勤勞、智慧和艱苦奮斗精神的結(jié)晶，是中華民族生命力、創(chuàng)造力的生動體現(xiàn)。
②一方水土，一方文化(中華文化的區(qū)域性)：
A.不同區(qū)域的文化帶有明顯的區(qū)域特征。(成因：我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度不同以及受歷史、地理等因素的影響。)
B.不同區(qū)域的文化長期相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。
③中華之瑰寶，民族之驕傲(中華文化的民族性)：
(我國各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。)
民族文化與中華文化關(guān)系：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。在長期的歷史發(fā)展中，各兄弟民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化。
各民族文化的地位：它們都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。
多民族文化的意義：它體現(xiàn)了中華文化的博大精深;各族人民對共同擁有的中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。
5、中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深的原因：
在于中華文化所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。
求同存異：能與其他民族的文化和睦相處。
兼收并蓄：能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分。
中華文化包容性的意義：有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)對自身文化的認(rèn)同和對其他民族文化的理解。
高二政治知識點(diǎn)梳理五篇分享3
辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。
物質(zhì)世界的特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)世界的根本屬性是運(yùn)動。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理(世界的'真正統(tǒng)一就在于它的物質(zhì)性)
【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
【方法論】這一原理要求我們尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。
物質(zhì)與運(yùn)動辯證關(guān)系原理
運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
【原理內(nèi)容】運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。
【方法論】這一原理要求我們反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義。
物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動。
【方法論】這一原理要求我們反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的不變論。反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的相對主義。
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現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是隨著科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用而不斷發(fā)展變化的。20世紀(jì)40年代以來新科技革命的興起和發(fā)展引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，這種變化主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)農(nóng)業(yè)在國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重不斷下降。發(fā)達(dá)國家農(nóng)業(yè)在國內(nèi)生產(chǎn)總值在的比重普遍下降到3%以下。
(2)新興工業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重顯著提高，傳統(tǒng)工業(yè)在新技術(shù)的基礎(chǔ)上更新改造，工業(yè)在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重下降。發(fā)達(dá)國家工業(yè)在國內(nèi)生產(chǎn)總值在的`比重普遍下降到30%以下。
(3)以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重大幅度上升。發(fā)達(dá)國家第三產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重一般都在60%以上。
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