注重道德踐履和強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)

注重道德踐履和強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)1

　　注重道德踐履即強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動(dòng)作用。古代主要有以下道德修養(yǎng)的方法可供借鑒：立志樂(lè)道立志，是指一個(gè)人要有堅(jiān)定的志向和遠(yuǎn)大的理想。樂(lè)道，是指一個(gè)人要有堅(jiān)定的信仰和崇高的情操。孔子說(shuō)："三軍可奪帥也，不可奪其志也。"說(shuō)明了立志的重要性。克己內(nèi)省克己，指一個(gè)人要有理智，即理性修養(yǎng)，并能在理智或理性修養(yǎng)的指導(dǎo)下克制自己，使思想言行符合道德要求。

　　內(nèi)省，是指一個(gè)人能經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，不斷發(fā)現(xiàn)自己的'缺點(diǎn)與不足。孔子說(shuō)："克己復(fù)禮為仁"，"非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"。克制自己，使自己的視、聽(tīng)、言、行都自覺(jué)的做到符合道德規(guī)范，這就是具有仁德修養(yǎng)的表現(xiàn)。

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　　第一要慎于言，敏于行。強(qiáng)調(diào)慎言敏行，少說(shuō)多做。第二要言必信，行必果。是更高層次的要求，須做到言而有信，表里如一慎獨(dú)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德。在中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中，除了大量的關(guān)于人與人之間的道德規(guī)范外，對(duì)于個(gè)人也有嚴(yán)格的約束，這就是"慎獨(dú)"。

　　慎獨(dú)，語(yǔ)出自儒家經(jīng)典《禮記》"中庸"篇："莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。"意思是說(shuō)在獨(dú)處而無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。后世儒家將它普遍化為立身做人的道德準(zhǔn)則，認(rèn)為慎獨(dú)是修身養(yǎng)性的一種文化功夫。宋明理學(xué)家將慎獨(dú)列為人生修養(yǎng)的重要方法，所謂做人要"以存誠(chéng)慎獨(dú)為主"。

　　明清以后，經(jīng)過(guò)儒家文化的宣導(dǎo)，慎獨(dú)的道德價(jià)值取向有既深且廣的社會(huì)基礎(chǔ)，被人們廣泛認(rèn)同。在整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，儒家文化將慎獨(dú)作作為做人修身的道德主軸，約束著人們的思想與行為。它既有合理的'一面，也有歷史局限性。

　　其局限性是，宋明理學(xué)倡導(dǎo)"存天理，滅人欲"的人生觀，將慎獨(dú)在一定程度上引入了虛偽、偽善的死胡同。但是，其合理的文化內(nèi)核，卻值得后人繼承與弘揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于我們今天所面臨的許多困擾，都可以從中得到解脫，除此之外，我們還可以從中學(xué)到很多有用的東西，對(duì)于提高自我修養(yǎng)有著不可小覷的作用。我們應(yīng)該重拾傳統(tǒng)文化，提升自我修養(yǎng)。

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　　孔子的學(xué)生曾參說(shuō)："吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交往不信乎?傳不習(xí)乎?"強(qiáng)調(diào)自己每天都要對(duì)自己的思想進(jìn)行反省檢查，以求在道德上不斷進(jìn)步。改過(guò)遷善改過(guò)，是指如何正確對(duì)待自己的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤;遷善，是指如何對(duì)待別人的優(yōu)點(diǎn)孔子說(shuō)："過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。""改之為貴"。還說(shuō)"三人行，必有吾師也，擇其善者而從之，其不善者而改之。"意志磨礪，意志磨礪是指后天的環(huán)境對(duì)促進(jìn)人的道德修養(yǎng)和聰明才智的'形成所起的重要作用。

　　孟子說(shuō)："故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。"篤實(shí)躬行篤實(shí)躬行是指對(duì)道德觀念、道德規(guī)范具有忠誠(chéng)老實(shí)的

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