外釋內(nèi)舉作文

　　久保帶人曾言：“如果我一直握著劍，我就不能擁抱你;如果我放下劍，我就不能保護(hù)你。”在人生的轉(zhuǎn)角處，我們不斷地面臨著選擇：放下，還是不放下?倉(cāng)央嘉措說(shuō)：“世間安得兩全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。”但面對(duì)放下與不放下，我們或許可以求個(gè)兩全法。

　　如是我聞：“放不下乃八苦之一。”因此佛家教人“放下，即擁有”。衣青衫，冠圜冠，屢句屨的中國(guó)儒士在物質(zhì)方面無(wú)疑很好地做到了這點(diǎn)。漢代楊震暮夜卻金，一句“天知，地知，你知，我知”震蕩著每顆沉淪物欲，紛俗蒙塵的心靈;三國(guó)諸葛孔明一生兩袖清風(fēng)，一句“若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”更是顯示了他的淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。面對(duì)物質(zhì)，他們都選擇了“放下”，以“擁有”人格上的圓滿(mǎn)。可反觀其他若嚴(yán)嵩秦儈等聚財(cái)斂富、以勢(shì)壓人、敗壞綱紀(jì)的奸臣佞賊、腐敗之流，他們選擇讓自己成為物質(zhì)的奴隸，而非讓物質(zhì)成為自己的奴隸，正是這種業(yè)障執(zhí)著，使得他們突破了道德底線，最后成為古今唾罵的惡人。物欲橫流的今天，倘若我們學(xué)會(huì)對(duì)物質(zhì)的放下，也許官場(chǎng)腐敗與貪污逃稅現(xiàn)象會(huì)有所減少吧?

　　“誰(shuí)能超世累，共坐白云中?”物質(zhì)，本就是人行走于世間時(shí)身上的附著。

　　生帶不來(lái)，死帶不去，最后還是化為一抔黃土消失于山河大地。學(xué)會(huì)放下物質(zhì)，便是一種智慧，是一種境界，更是一種可以真正永存的“財(cái)富”!

　　但人并非面對(duì)所有都要放下，否則“不積一物”的我們?cè)谌松�沙灘上只能留下一層淡薄的印記。古者比干直言進(jìn)諫，即使面對(duì)剖心之刑，也不放下愛(ài)國(guó)忠心，慷慨就戮，;又有茍巨伯探望友人，即使面對(duì)匈奴來(lái)襲，也不放下道德仁義，伴友不委;還有梁小斌文革時(shí)以咸肉換閱讀權(quán)，即使面對(duì)轆轆饑腸，也不放下充足精神，以書(shū)為糧。他們都面臨困境，也許只要一放下一低頭，他們就能安然度過(guò)危機(jī)，但他們并沒(méi)有!因?yàn)樗麄冎�道，面�?duì)精神時(shí)你倘若放下，那便可能萬(wàn)劫不復(fù)，墜入深淵。

　　春秋孔子一句“爾愛(ài)其羊，吾愛(ài)其禮”建立了精神的秩序，元代許衡一句“梨雖無(wú)主，我心有主”堅(jiān)守了精神的高度。精神，是人21g靈魂的另一種體現(xiàn)，是規(guī)范社會(huì)的一種無(wú)形力量，也是人類(lèi)文明傳承的金匙。堅(jiān)持不放下精神，代表著一種堅(jiān)守，一種希望，更代表著人世間最為高潔的品性!

　　中國(guó)講“外儒內(nèi)道”，我覺(jué)同理：做人講“外釋內(nèi)舉”，在外放下物質(zhì)，在內(nèi)不放下精神，如此便是放下與不放下的“兩全之法”。假若我們?cè)谕夥畔聞θ�擁抱�?duì)方，在內(nèi)立起劍心以備不變，也許人生就會(huì)少些煩惱;假若我們?cè)谕夥畔挛镔|(zhì)撫觸綠意清風(fēng)，在內(nèi)堅(jiān)守精神高度棲息靈魂桃源，也許人生就會(huì)多些體悟。

　　“世間可得兩全法，不負(fù)放釋不負(fù)舉。”外釋內(nèi)舉，這才是國(guó)人之道啊!

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