《過(guò)香積寺》鑒賞

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《過(guò)香積寺》鑒賞

《過(guò)香積寺》鑒賞1

　　《過(guò)香積寺》

　　唐代：王維

　　不知香積寺，數(shù)里入云峰。

　　古木無(wú)人徑，深山何處鐘。

　　泉聲咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

　　《過(guò)香積寺》譯文

　　不知香積寺在哪座山中，走了數(shù)里，就進(jìn)入了白云繚繞的山峰。

　　古木參天卻沒有人行路徑，深山里何處傳來(lái)古寺鳴鐘?

　　山中泉水撞擊危石響聲幽咽，松林里日光照射也顯的寒冷。

　　日暮時(shí)分，獨(dú)自在空寂的潭邊，安禪人定以治伏塵俗的毒龍。

　　《過(guò)香積寺》注釋

　　過(guò)：過(guò)訪，探望。香積寺：唐代著名寺院，有爭(zhēng)議，一說(shuō)香積寺在長(zhǎng)安縣(今陜西省西安市)南神禾原上。”故址已廢。一說(shuō)在河南汝州，今風(fēng)穴寺，唐時(shí)稱香積寺。

　　入云峰：登上入云的高峰。

　　鐘：寺廟的鐘鳴聲。

　　咽：?jiǎn)柩省Ｎ＃焊叩模傅摹！拔Ｊ币鉃楦呗柕难率?/p>

　　冷青松：為青松所冷。

　　薄暮：黃昏。曲：水邊。“安禪”即安靜地打坐，在這里指佛家思想。

　　安禪：為佛家術(shù)語(yǔ)，指身心安然進(jìn)入清寂寧?kù)o的境界，在這里指佛家思想。毒龍：佛家比喻俗人的邪念妄想。見《涅槃經(jīng)》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”

　　《過(guò)香積寺》賞析

　　這是一首寫游覽的詩(shī)，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。此詩(shī)意在寫山寺，但并不正面描摹，而側(cè)寫周圍景物，來(lái)烘托映襯山寺之幽勝。最后看到深潭已空，想到佛經(jīng)中所說(shuō)的其性暴烈的毒龍已經(jīng)制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禪理的高深，領(lǐng)略寧?kù)o之幽趣。全詩(shī)不寫寺院，而寺院已在其中。詩(shī)歌構(gòu)思奇妙、煉字精巧，其中“泉聲咽危石，日色冷青松”，歷來(lái)被譽(yù)為煉字典范。

　　詩(shī)題“過(guò)香積寺”的“過(guò)”，意謂“訪問(wèn)”、“探望”。既是去訪香積寺，卻又從“不知”說(shuō)起;“不知”而又要去訪，表現(xiàn)出詩(shī)人的灑脫不羈。因?yàn)椤安恢保?shī)人便步入茫茫山林中去尋找，行不數(shù)里就進(jìn)入白云繚繞的山峰之下。此句正面寫人入云峰，實(shí)際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此云封霧罩，香積寺之幽遠(yuǎn)可想而知矣。

　　接著四句，是寫詩(shī)人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無(wú)人跡;忽然又飄來(lái)一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響，使得本來(lái)就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調(diào)，顯得越發(fā)安謐。“何處”二字，看似尋常，實(shí)則絕妙：由于山深林密，使人不覺鐘聲從何而來(lái)，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞;這與上句的“無(wú)人”相應(yīng)，又暗承首句的“不知”。有小徑而無(wú)人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒疊嶂的群山。這是十分荒僻而又幽靜的境界。

　　“泉聲咽危石，日色冷青松。”兩句，仍然意在表現(xiàn)環(huán)境的幽冷，而手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩(shī)人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。“咽”字在這里下得極為準(zhǔn)確、生動(dòng)：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲。詩(shī)人用“冷”來(lái)形容“日色”，粗看極謬，然而仔細(xì)玩味，這個(gè)“冷”字實(shí)在太妙了。夕陽(yáng)西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的松林上，這情狀，不能不“冷”。詩(shī)人涉荒穿幽，直到天快黑時(shí)才到香積寺，看到了寺前的'水潭。“空潭”之“空”不能簡(jiǎn)單地理解為“什么也沒有”。王維詩(shī)中常用“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨后”、“夜靜春山空”之類，都含有寧?kù)o的意思。暮色降臨，面對(duì)空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯(lián)系到寺內(nèi)修行學(xué)佛的僧人，詩(shī)人不禁想起佛教的故事：在西方的一個(gè)水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無(wú)邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禪”為佛家術(shù)語(yǔ)，即安靜地打坐，在這里指佛家思想。“毒龍”用以比喻世俗人的欲望。

　　詩(shī)采用由遠(yuǎn)到近、由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情思。這中間過(guò)渡毫無(wú)痕跡，渾然天成。詩(shī)人描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜無(wú)聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒有沖淡整個(gè)環(huán)境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界。

　　《過(guò)香積寺》作者介紹

　　王維(701年-761年，一說(shuō)699年—761年)，字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州(今山西運(yùn)城)人，祖籍山西祁縣，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)佛”之稱。蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”開元九年(721年)中進(jìn)士，任太樂丞。王維是盛唐詩(shī)人的代表，今存詩(shī)400余首，重要詩(shī)作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來(lái)。王維詩(shī)書畫都很有名，多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。

《過(guò)香積寺》鑒賞2

　　《過(guò)香積寺》作品介紹

　　《過(guò)香積寺》的作者是王維，被選入《全唐詩(shī)》的第126卷第50首。這是一首寫游覽的詩(shī)，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。題意在寫山寺，但并不正面描摹，而側(cè)寫周圍景物，來(lái)烘托映襯山寺之幽勝。最后看到深潭已空，想到佛經(jīng)中所說(shuō)的其性暴烈的毒龍已經(jīng)制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禪理的高深，領(lǐng)略寧?kù)o之幽趣。全詩(shī)不寫寺院，而寺院已在其中。詩(shī)歌構(gòu)思奇妙、煉字精巧。“泉聲咽危石，日色冷青松”，精妙絕倫，歷代被譽(yù)為煉字典范。

　　《過(guò)香積寺》原文

　　過(guò)香積寺

　　作者：唐·王維

　　不知香積寺，數(shù)里入云峰。

　　古木無(wú)人徑，深山何處鐘。

　　泉聲咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

　　《過(guò)香積寺》注釋

　　①香積寺：香積寺在陜西西安長(zhǎng)安區(qū)韋曲鎮(zhèn)西南的神禾原，距西安城南17公里。建于唐高宗李治永隆二年（公元681年），是佛教凈土宗的門徒為安葬和祭拜其第二祖師善導(dǎo)和尚修建的。寺名的來(lái)歷有兩種說(shuō)法，一說(shuō)唐代寺旁有香積堰水流入長(zhǎng)安城內(nèi)，另一說(shuō)來(lái)源于佛經(jīng)“天竺有眾香之國(guó)，佛名香積”。

　　②入云峰：登上入云的高峰。

　　③鐘：寺廟的鐘鳴聲。

　　④咽：?jiǎn)柩省?/p>

　　⑤危：高的，陡的。“危石”意為高聳的崖石。

　　⑥冷青松：為青松所冷。

　　⑦薄暮：黃昏。

　　⑧曲：水邊。

　　⑨安禪：指身心安然進(jìn)入清寂寧?kù)o的境界。

　　⑩毒龍：佛家比喻邪念妄想。見《涅磐經(jīng)》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”

　　《過(guò)香積寺》譯文

　　不知道香積寺在這座山中，走來(lái)的來(lái)數(shù)里像在云峰里。

　　無(wú)人的石徑旁叢生古樹，深山里是何處響起鐘聲。

　　泉水流過(guò)穿過(guò)峭立的崖石的聲音像在嗚咽；早上清冷的日光照著有濃蔭的青松。

　　暮色降臨空潭側(cè)畔，入定的禪心制服了邪念妄想。

　　《過(guò)香積寺》賞析

　　詩(shī)題《過(guò)香積寺》的“過(guò)”，意謂“訪問(wèn)”、“探望”。既是去訪香積寺，卻又從“不知”說(shuō)起；“不知”而又要去訪，見出詩(shī)人的灑脫不羈。因?yàn)椤安恢保?shī)人便步入茫茫山林中去尋找，行不數(shù)里就進(jìn)入白云繚繞的山峰之下。此句正面寫人入云峰，實(shí)際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此云封霧罩，香積寺之幽遠(yuǎn)可想而知矣。

　　接著四句，是寫詩(shī)人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無(wú)人跡；忽然又飄來(lái)一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響，使得本來(lái)就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調(diào)，顯得越發(fā)安謐。“何處”二字，看似尋常，實(shí)則絕妙：由于山深林密，使人不覺鐘聲從何而來(lái)，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞；這與上句的“無(wú)人”相應(yīng)，又暗承首句的“不知”。有小徑而無(wú)人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒疊嶂的群山。這是十分荒僻而又幽靜的境界。

　　五六兩句，仍然意在表現(xiàn)環(huán)境的幽冷，而手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩(shī)人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。“咽”字在這里下得極為準(zhǔn)確、生動(dòng)：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲。詩(shī)人用“冷”來(lái)形容“日色”，粗看極謬，然而仔細(xì)玩味，這個(gè)“冷”字實(shí)在太妙了。夕陽(yáng)西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的松林上，這情狀，不能不“冷”。詩(shī)人涉荒穿幽，直到天快黑時(shí)才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡(jiǎn)單地理解為“什么也沒有”。王維詩(shī)中常用“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨后”、“夜靜春山空”之類，都含有寧?kù)o的意思。暮色降臨，面對(duì)空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯(lián)系到寺內(nèi)修行學(xué)佛的僧人，詩(shī)人不禁想起佛教的故事：在西方的一個(gè)水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無(wú)邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禪”為佛家術(shù)語(yǔ)，即安靜地打坐，在這里指佛家思想。“毒龍”用以比喻世俗人的欲望。

　　王維晚年詩(shī)筆常帶有一種恬淡寧?kù)o的氣氛。這首詩(shī)，就是以他沉湎于佛學(xué)的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環(huán)境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國(guó)維謂“不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”。這首詩(shī)的前六句純乎寫景，然無(wú)一處不透露詩(shī)人的心情，可以說(shuō)，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最后“安禪制毒龍”，便是詩(shī)人心跡的自然流露。詩(shī)采用由遠(yuǎn)到近、由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情思。這中間過(guò)渡毫無(wú)痕跡，渾然天成。詩(shī)人描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜無(wú)聲上用力，反而著意寫了隱隱的.鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒有沖淡整個(gè)環(huán)境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界。

　　《過(guò)香積寺》作者介紹

　　王維（701年－761年），字摩詰（mójié），人稱詩(shī)佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。

　　王維在詩(shī)歌上的成就是多方面的，無(wú)論邊塞、山水詩(shī)、律詩(shī)還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩(shī)句被蘇軾稱為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。他確實(shí)在描寫自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無(wú)論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無(wú)比的鮮活形象，著墨無(wú)多，意境高遠(yuǎn)，詩(shī)情與畫意完全融合成為一個(gè)整體。

　　山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。

　　《過(guò)香積寺》繁體對(duì)照

　　卷126_50過(guò)香積寺（壹作王昌齡詩(shī)）王維

　　不知香積寺，數(shù)裏入雲(yún)峰。

　　古木無(wú)人徑，深山何處鍾。

　　泉聲咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

《過(guò)香積寺》鑒賞3

　　過(guò)香積寺王維

　　不知香積寺，

　　數(shù)里入云峰。

　　古木無(wú)人徑，

　　深山何處鐘。

　　泉聲咽危石，

　　日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，

　　安禪制毒龍。

　　王維詩(shī)鑒賞

　　香積寺：唐佛寺名，在今陜西長(zhǎng)安縣南神禾原上。

　　香積：佛教傳說(shuō)眾香國(guó)的佛名。

　　王維的詩(shī)，不只是詩(shī)中有畫，而且往往詩(shī)中有道。特別是在他晚年，沉緬在佛家的空寂心境之中，詩(shī)中的道，即禪理、禪趣尤濃。這首詩(shī)描寫深山古寺環(huán)境景色：古木、云峰，渺無(wú)人跡的山徑，被危石阻遏的幽咽泉聲，照在深蒼松林上的凄冷日色，還有空寂曲折的潭岸，都是那么蕭瑟暗淡、幽冷闃寂，給人以遠(yuǎn)離世間塵囂之感。這既是詩(shī)人赴寺途中實(shí)見實(shí)聞的景物，也是他那消極出世的禪寂心境的寫照。

　　詩(shī)人正是要一步一步地引領(lǐng)讀者進(jìn)入他所企求的無(wú)煩擾的寂靜禪境。歷代的一些詩(shī)評(píng)家，從唐代的司空?qǐng)D到清代的王士禛，稱王維為詩(shī)佛，竭力推崇王維的這一類詩(shī)，認(rèn)為字字入禪，最有神韻。清人吳汝倫就稱贊這首詩(shī)幽微夐邈，最是王、孟得意神境（《唐宋詩(shī)舉要》引）。

　　這首詩(shī)構(gòu)思精妙，寫景技巧高超。從構(gòu)思說(shuō)，前四句寫赴寺道中山景。首聯(lián)寫他在云霧彌漫的高山中行走了數(shù)里，還不知道香積寺在哪里。落筆就以不知二字，表現(xiàn)出一種迷惘的心境。次聯(lián)寫只見古木夾道，寂無(wú)人跡，忽聞鐘聲自林靄傳來(lái)，卻仍不知寺在何處。這兩筆生動(dòng)地表現(xiàn)出山的深幽。何處既與無(wú)人對(duì)偶，又遙應(yīng)開篇的不知，將一種幽遠(yuǎn)深?yuàn)W、縹渺莫測(cè)、令人迷惘訝異的意境氛圍渲染得越來(lái)越濃。因此清人趙殿成說(shuō)：此篇起句超忽，謂初不知有山寺也；迨深入云峰，于古木森叢人跡罕到之區(qū)，忽聞鐘聲，而始知之。四句一氣盤旋，滅盡針線之跡；非自盛唐，未易多靚。（《王右丞集箋注》五六句，再進(jìn)一步借泉聲的.幽咽和日色的凄冷，渲染山寺遠(yuǎn)離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。結(jié)尾兩句才寫到寺，但仍然不寫寺中景物，而寫寺外清漂的空曠幽寂，潭岸的曲折深僻，僧人的安禪入定。安禪：佛家語(yǔ)，指佛徒安靜地打坐，身心安然入于靜思凝慮萬(wàn)念俱寂之境，制毒龍，佛家故事，說(shuō)西方的一個(gè)水潭中，曾有一條毒龍害人，被佛教高僧以無(wú)邊佛法制服，這里比喻佛法可以克制人心中的一切世俗雜念和妄想。由此可見，全詩(shī)寫寺，不從正面直接描繪，而只是由低處到高處、由遠(yuǎn)處到近處地從各個(gè)側(cè)面烘托山寺的深幽。近人俞陛云說(shuō)：常建過(guò)破山寺，詠寺中靜處；此詠寺外幽景，皆不從本寺落筆。（《詩(shī)境淺說(shuō)》）正是借助于這種巧妙的構(gòu)思，詩(shī)人由淺及深地創(chuàng)造了超脫塵俗和忘我入禪兩個(gè)境界，使外在景物與內(nèi)蘊(yùn)的禪境相互映照。

　　這首詩(shī)最精彩的一聯(lián)是：泉聲咽危石，日色冷青松。上句寫所聞，下句寫所見。山中危石聳立，流泉受到阻擋，只能緩慢地、時(shí)斷時(shí)續(xù)地流淌。它們?cè)卺揍镜奈Ｊg艱難地穿行水流聲音變得細(xì)小了，低沉了，暗啞了，仿佛是在痛苦地幽咽。咽字下得極準(zhǔn)確、生動(dòng)、傳神。深山青松樹密蔭濃，日光照射在松林間，因?yàn)槭艿疥幇档沫h(huán)境影響，而現(xiàn)出寒冷的色調(diào)。詩(shī)人以冷字形容日色，更新奇絕妙。這十個(gè)字，把泉聲、危石、日色、青松四個(gè)意象有機(jī)地組合在一起，使日色之凄冷與泉聲的幽咽相互襯托，深僻冷寂之境界全出。趙殿成評(píng)論說(shuō)：下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然；著一‘冷’字，則深僻之景若見。

　　昔人所謂詩(shī)眼是也。（《詩(shī)境淺說(shuō)》）

　　日色冷青松一句，還巧妙地運(yùn)用了通感的手法。日色是視覺意象，詩(shī)人卻用觸覺感受的冷來(lái)形容它，使視覺向觸覺轉(zhuǎn)移，從而相互交通，這就更深刻更奇妙地表現(xiàn)出幽僻的感受。在唐代詩(shī)人中，王維是比較早地并且成功地將通感運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作的。