應(yīng)如何對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行分析
賞析古代的詩(shī)歌作品，是我們古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要目的之一，也是我們進(jìn)一步進(jìn)行研究的一個(gè)基礎(chǔ)，那么我們應(yīng)該如何對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行分析呢？
首先要讀懂詩(shī)歌作品，這要求我們對(duì)一首詩(shī)的每一字、每一句都要有正確的理解。如果連詩(shī)的本意都沒(méi)有弄懂，那么我們又如何去對(duì)一首詩(shī)進(jìn)行分析和鑒賞呢？吳小如先生在講到詩(shī)歌的鑒賞時(shí)，曾經(jīng)提出“通訓(xùn)詁”、“明典故”，這是讀懂一首詩(shī)的基礎(chǔ)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)歌或多或少的存在著語(yǔ)言障礙，對(duì)有些詩(shī)歌，我們必須依靠前人的注釋才能夠讀懂。而且古典詩(shī)歌中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用典故，正確地理解典故的含義，對(duì)于讀懂詩(shī)歌也是非常重要的。古人云“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，對(duì)一首詩(shī)的理解自然可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但畢竟還是有一個(gè)相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)的，那就是要合乎情理，至少自己感覺(jué)這樣理解是合乎情理的，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析才可能有說(shuō)服力。
在讀懂詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，我們可以從以下幾個(gè)方面對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行分析：一是了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景及寫(xiě)作情況，要深入分析詩(shī)歌作品，必須先了解作者。孟子曾經(jīng)提出“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法，所謂的“知人論世”也就是要深入了解詩(shī)人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩(shī)人所處時(shí)代的狀況，這對(duì)我們正確理解作品有很大的幫助。比如，我們了解了中唐的政治形勢(shì)和柳宗元的遭遇之后，也就更能理解《漁翁》中那種回避塵世、寄情山水的處世態(tài)度了。二是對(duì)作品自身的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色進(jìn)行分析，對(duì)較短的作品，如律詩(shī)、絕句等可以逐句分析，對(duì)較長(zhǎng)的作品可以作問(wèn)題分析或段落分析。這是作品分析的主體。我們所分析的`作品必然具有賞析的價(jià)值，我們?cè)陂喿x一首詩(shī)歌的時(shí)候，也多多少少會(huì)有一些自己的體會(huì)感悟，我們寫(xiě)分析文章就是為了把作品的價(jià)值展現(xiàn)出來(lái)，把自己的體會(huì)感悟表達(dá)出來(lái)，作品的分析同時(shí)也是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，因此要注意辭采，要盡可能做到語(yǔ)言的優(yōu)美凝練。三是可以結(jié)合與作品有可比性的其他作品進(jìn)行比較分析，在比較中我們可以更好地把握詩(shī)歌的思想性和藝術(shù)性。例如杜甫的《登岳陽(yáng)樓》和孟浩然的《臨洞庭》都是描寫(xiě)洞庭湖的佳作，但是我們通過(guò)對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)《登岳陽(yáng)樓》向我們展示了“詩(shī)圣”杜甫對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注憂慮和對(duì)民生疾苦的關(guān)懷悲憫，而《臨洞庭》卻只囿于對(duì)個(gè)人遭際的自傷自憐，相比之下，兩位詩(shī)人的胸襟品格、思想境界高下立判。四是了解作品的地位及影響，這也是我們更好地把握作品的一個(gè)途徑，如我們了解了《橘頌》是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首完整意義上的詠物詩(shī)，也就能更好地理解“托物言志”的手法是《橘頌》的獨(dú)創(chuàng)，而這一手法對(duì)后代的詠物詩(shī)詞產(chǎn)生了不可估量的巨大影響。
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