詩(shī)經(jīng)小雅鶴鳴賞析
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都知道一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，從格律上看，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。那么問(wèn)題來(lái)了，到底什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編整理的詩(shī)經(jīng)小雅鶴鳴賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝�。魚(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。他山之石，可以為錯(cuò)。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔�。魚(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。
解釋
皋（gāo）：沼澤中由小高地圍成的小沼澤。皋的本義為高地，《離騷》“步余馬于蘭皋”可證�！睹珎鳌�:“澤也�！庇懈叩�，即可攔截成水曲，《毛傳》說(shuō)的就是這個(gè)意思。九皋即九澤，言皋澤的多而深遠(yuǎn)。還有的《詩(shī)經(jīng)》版本，沒(méi)有這個(gè)“九”字。
野：野外。聞?dòng)谝笆钦f(shuō)鶴鳴的聲音傳得很遠(yuǎn)。陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》說(shuō)鶴的鳴叫“其鳴高亮，聞八九里”。
淵：水深處。
渚：水中小洲�！棒~(yú)潛在淵”兩句，是說(shuō)因九皋廣大，魚(yú)可自由居處。
樂(lè)：可愛(ài)的，令人高興的。
園：園林。應(yīng)該指的是西周的王家園林。
爰：這里，此處。
檀：檀木，高大喬木，木質(zhì)堅(jiān)硬。
萚（tuò）：低矮的'硬雜木。
錯(cuò)：琢玉的石頭，必取自他山，以其硬度不同。
榖（gǔ）：又名楮（音處），今名構(gòu)樹(shù),桑科落葉喬木，唐代有一部叫《酉陽(yáng)雜俎》的書(shū)中說(shuō)：“構(gòu)，田廢久則生。”是說(shuō)這種樹(shù)木一般生在林間隙地或開(kāi)闊田野，叢生。因其木材輕軟、不成材，所以又被古人視為“惡木”。其實(shí)，其樹(shù)皮可以造紙，還可以縫制衣服，其分泌的汁液可以制漆。
攻：治玉，雕琢。
譯文
廣大幽曲的沼澤中，鶴鳴之聲傳到野外遠(yuǎn)方。魚(yú)潛游在深深的淵潭，有時(shí)浮游到渚邊的淺灘。在那快樂(lè)園中，有高大挺拔的檀樹(shù)，檀木下還生長(zhǎng)著叢生的雜木。他處山上的堅(jiān)石，可以用來(lái)琢玉。
廣遠(yuǎn)幽曲的沼澤中，鶴鳴之聲傳于九天之上。魚(yú)浮游于淺渚灘，有時(shí)潛入淵潭深處。在那快樂(lè)園中，有高大挺拔的檀樹(shù)，檀樹(shù)下還生長(zhǎng)著叢生的雜樹(shù)。他處山上的堅(jiān)石，可以用來(lái)雕琢美玉。
賞析
《鶴鳴》在《詩(shī)經(jīng)》中也堪為一奇，歷代學(xué)者頗為措意�；蛑^之“全用比體”，“三百首中創(chuàng)調(diào)也”（王夫之《夕堂永日緒論》），或謂之為“后世田園山水一派詩(shī)之濫觴”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》），或謂之為“中國(guó)最古的一首意象詩(shī)”（石天河一文題就，載《詩(shī)探索》總第11期）等等。
《毛詩(shī)序》認(rèn)為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補(bǔ)充說(shuō)：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者�！倍搅怂未祆洹对�(shī)集傳》則說(shuō)：“此詩(shī)之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也�！闭J(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。他將詩(shī)中四個(gè)比喻，概括為四種思想：即誠(chéng)、理、愛(ài)、憎。并認(rèn)為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。
再談今人程俊英關(guān)于此詩(shī)的解釋。程先生在《詩(shī)經(jīng)譯注》中說(shuō)：“詩(shī)中以鶴比隱居的賢人。”“詩(shī)人以魚(yú)在淵在渚，比賢人隱居或出仕�！薄皥@，花園。隱喻國(guó)家�！薄皹�(shù)檀，檀樹(shù)，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人。”“它山之石，指別國(guó)的賢人�！薄懊珎鳎骸畼b，惡木也�！餍∪�。”她認(rèn)為：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩(shī)，亦可稱為‘招隱詩(shī)’�！�
其實(shí)，就詩(shī)論詩(shī)，不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩(shī)。詩(shī)中從聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)到視覺(jué)，寫(xiě)到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結(jié)構(gòu)十分完整，從而形成一幅遠(yuǎn)古詩(shī)人漫游荒野的圖畫(huà)。這幅圖畫(huà)中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩(shī)意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩(shī)，讀者便會(huì)受到詩(shī)的藝術(shù)感染，產(chǎn)生無(wú)窮興趣。而究其深意，便可謂是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智了。
創(chuàng)作背景
對(duì)于此詩(shī)的背景，歷代學(xué)者有不同的說(shuō)法。宋代朱熹《詩(shī)集傳》則認(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。方玉潤(rùn)認(rèn)為此詩(shī)是“諷宣王求賢山林也”。今人程俊英認(rèn)為這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩(shī)，亦可稱為‘招隱詩(shī)’。
名家點(diǎn)評(píng)
朱熹《詩(shī)集傳》：“比也。此詩(shī)之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。蓋鶴鳴于九皋，而聲聞?dòng)谝�，言誠(chéng)之不可掩也；魚(yú)潛在淵，而或在于渚，言理之無(wú)定在也；園有樹(shù)檀，而其下維萚，言愛(ài)當(dāng)知其惡也；他山之石，而可以為錯(cuò)，言憎當(dāng)知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之理，其庶幾乎？”
王夫之《夕堂永日緒論》：“《小雅·鶴鳴》之詩(shī)全用比體，不道破一句，三百篇中創(chuàng)調(diào)也。要以俯仰物理而詠嘆之，用見(jiàn)理隨物顯，惟人所感，皆可類通，而非有所指斥一人一事，不敢明言而姑為隱語(yǔ)也�！�
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