悟空改薪記的散文

且說西游取經(jīng)團(tuán)隊(duì)以其“131”（一人三妖一畜）的橄欖型組合，逢山開路，見水搭橋，有妖鋤妖，遇怪滅怪，一路上跋山涉水，歷經(jīng)坎坷，終于湊得九九八十一難，取得真經(jīng)修成正果，其“患難與共、互為犄角、少埋怨少折騰”的團(tuán)隊(duì)精神特質(zhì)一時(shí)傳為佳話。
　　本來“131”團(tuán)隊(duì)倒也相安無事甚至于是其樂融融，卻不料雷音寺的管理層因了“創(chuàng)新造勢(shì)”的需求，拋出了一紙改薪條文，提出“再也不能這樣虛妄無為，再也不能這樣一團(tuán)和氣”，號(hào)稱要從最根本的薪金制度入手，拉開檔次激發(fā)干事活力，催生自覺創(chuàng)造驕人業(yè)績，讓取經(jīng)團(tuán)隊(duì)“亂起來、動(dòng)起來、火起來”，以“大亂象”實(shí)現(xiàn)“大發(fā)展”，成為雷音寺系統(tǒng)新的標(biāo)桿。于是，改薪之風(fēng)便不以主觀意志為轉(zhuǎn)移呼呼地刮了起來。悟空，這個(gè)曾經(jīng)豪言“皇帝輪流做，明年到我家”后又收了心性“殫精竭慮，一切只為取經(jīng)故”的英雄，便因了皈依和修成正果的緣故，有了為“幾斗米幾文錢”而平生出的絲絲煩惱。“改薪兩字好辛苦！”悟空忍不住發(fā)出了猴嘆。
　　我是誰？在改薪前，悟空從來沒有意識(shí)到這個(gè)問題，或者說他根本沒有時(shí)間沒有閑暇來思考這個(gè)貌似無聊的問題，又或許他沒有足夠的思維境界來直面這個(gè)高深且糾結(jié)的問題。現(xiàn)在，改薪開始了，身份認(rèn)定就成為繞不開的首要因素。根據(jù)《雷音寺成果工資分類實(shí)施辦法》（簡稱《改薪辦法》）的相關(guān)規(guī)定，薪金分類管理的前提是身份類別，什么身份拿什么類別薪金，所謂“看菜吃飯，量體裁衣”是也。放置于雷音寺系統(tǒng)的微觀背景之下，共包括寺務(wù)員薪金、相當(dāng)于寺務(wù)員薪金、寺務(wù)事務(wù)類薪金、寺務(wù)事務(wù)類臨時(shí)薪金四個(gè)類別，分別對(duì)應(yīng)于佛界、仙界、普通界、其他界等幾個(gè)界別。當(dāng)初剛看到這個(gè)文件，悟空不假思索地把自己定位在了佛界，斗戰(zhàn)勝佛么，焉得有什么懸念？因此，他也理所當(dāng)然地把自己劃歸到了寺務(wù)員一列。不過，在《關(guān)于取經(jīng)團(tuán)“131”改薪方案申請(qǐng)報(bào)告的批復(fù)》上，悟空饒是睜大了火眼金睛，也只是看到了唐僧，看到了八戒、沙僧和白龍馬，卻始終沒有看到自己的大名。
　　為此，悟空很是憤慨，遂上訪至雷音寺薪改辦。阿儺主任熱情地接待了悟空，耐心地進(jìn)行了說明。他表示，薪改是一個(gè)十分嚴(yán)肅復(fù)雜的問題，以如來為核心的寺領(lǐng)導(dǎo)高度重視，多次深入廟、宇、庵實(shí)地調(diào)查，多次開會(huì)專題研究，多次專門作出指示，集思廣益，精益求精，幾上幾下，才形成了這個(gè)方案。其中關(guān)于薪金身份的認(rèn)定，是改薪方案的前提和基礎(chǔ)，其認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是慎重的、客觀的，充分考慮了寺系統(tǒng)口多數(shù)方的利益，是經(jīng)得起推敲和檢驗(yàn)的。針對(duì)悟空的疑惑，阿儺主任解釋說，“尊重歷史”、“以史為鑒”是此次薪金身份認(rèn)定的主要原則，在“前世今生”的加權(quán)序列里，“前世”要大大重于“今生”。阿儺主任還專門針對(duì)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的情況進(jìn)行了細(xì)致分析，認(rèn)為就取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的軌跡來說，分為“經(jīng)前是什么”、“取經(jīng)是什么”、“經(jīng)后是什么”三個(gè)階段，其認(rèn)定比重為7:2:1。經(jīng)套用，唐僧最為清晰，經(jīng)前金蟬子乃佛也，取經(jīng)大唐長老為佛也，經(jīng)后旃檀佛亦佛也，加權(quán)10分；八戒、沙僧雖然經(jīng)后未成佛，但經(jīng)前的天蓬元帥、卷簾大將身份，卻是可以參照佛仙界來予以認(rèn)定的，其整體的加權(quán)分?jǐn)?shù)當(dāng)在8分左右；白龍馬的龍?zhí)�子身份，遜色于仙界，終究出自名門，可折半認(rèn)定，其整體加權(quán)分?jǐn)?shù)在6分左右；而悟空雖然斗戰(zhàn)勝佛加身，但經(jīng)前的石猴身份很不清晰，無法予以認(rèn)定，加權(quán)分?jǐn)?shù)最多3分。介于此，按照《改薪辦法》中關(guān)于“身份認(rèn)定加權(quán)分在8分及以上的，列入寺務(wù)員管理序列；6分及以上8分以下（不含8分）的，列入相當(dāng)于寺務(wù)員管理序列；6分以下（不含6分）的，列入寺務(wù)事務(wù)類管理序列”的規(guī)定，“131”團(tuán)隊(duì)中，唐僧、豬八戒、沙和尚領(lǐng)取寺務(wù)員薪金，白龍馬領(lǐng)取相當(dāng)于寺務(wù)員薪金，悟空只能領(lǐng)取寺務(wù)事務(wù)類薪金。至于是正式類薪金還是臨時(shí)類薪金，則由取經(jīng)團(tuán)隊(duì)研究后加以確定，并上報(bào)審批。末了，阿儺主任半是鼓勵(lì)半是提醒說，薪改是制度性安排，不可能因個(gè)體而予以改變，要以大局為重，正確看待個(gè)體得失和進(jìn)退留轉(zhuǎn)，多謀事少謀利，“不以薪金之高而喜，不以薪金之低而憂”，埋頭工作，開創(chuàng)新局面。如果糾纏于制度安排，無事生非，影響薪改辦工作，那就屬于無理鬧訪，寺里必將作出嚴(yán)肅處理。
　　悟空終究識(shí)得大體，經(jīng)過取經(jīng)的磨礪，已然身在圈中成為“圈中人”的他，斷然懂得“盲從飛花雪月，服從春花秋月，不從鏡花水月”的“圈中定律”，于是在無可奈何中服從了“寺務(wù)事務(wù)類”的身份認(rèn)定。
　　悟空才始稍稍抹平“我是誰”的尷尬，“為了誰”、“依靠誰”的困頓又接踵而至。按照《改薪辦法》的成果認(rèn)定，非常重視量化標(biāo)準(zhǔn)，每一項(xiàng)目標(biāo)達(dá)成都有具體的支撐數(shù)據(jù)。在“自覺學(xué)習(xí)佛法知識(shí)，爭做智慧型僧眾”、“積極弘揚(yáng)佛法理念，營造普惠型佛氛”、“善于踐行佛法標(biāo)準(zhǔn)，樹立慈悲型佛像”三大目標(biāo)架構(gòu)下，分別設(shè)有學(xué)習(xí)佛學(xué)典籍?dāng)?shù)目、時(shí)間、次數(shù)、撰寫體會(huì)文章篇數(shù)，從事佛法宣講次數(shù)、時(shí)間、受眾、評(píng)價(jià)，按佛法要求行善次數(shù)、主題、眾生反響等量化要求。對(duì)照這個(gè)規(guī)定，悟空怎么也找不到“降妖除魔”在目標(biāo)達(dá)成中的位置。倒是唐僧，學(xué)習(xí)、宣講、實(shí)踐，一一對(duì)應(yīng)，極為貼切；就連八戒、沙僧、白龍馬，也在跳經(jīng)擔(dān)“熏經(jīng)”、落妖窟“磨經(jīng)”、勸妖行善“用經(jīng)”等找到點(diǎn)位置。取經(jīng)為了誰？按照寺領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威界定，“已行善，人向善，處處皆善”是也。而降妖除魔只是在“善”的路上的一種輔助手段，是外在相狀，算不得本源。在這個(gè)意義上，悟空的作為應(yīng)該也只能屬于淺層次、表層次，登不得大雅之堂。同理，在依靠誰這個(gè)問題上，悟空逞勇好斗的個(gè)人英雄主義、訪仙問道的精英至上主義，都有脫離最廣大蕓蕓眾生的嫌疑，和《改薪辦法》“草根主義”、“普惠主義”的理念是大大游離的。如此種種，讓悟空的改薪前景一片黯淡。好在如來、觀音等寺領(lǐng)導(dǎo)還是充分考慮了悟空在取經(jīng)路上的諸多勞苦，在他們的親自關(guān)心和過問下，本來要列入寺務(wù)事務(wù)類臨時(shí)薪金管理的悟空，終于被破格列入了寺務(wù)事務(wù)類正式薪金序列。
　　“還是你們寺務(wù)員好，有歸屬感，薪金穩(wěn)定，地位高。在我們這些草根大圣中，你也算得是翹楚了吧。”若干年后的一次聚會(huì)上，開著牛馳、坐擁十幾處洞穴的牛魔王如是羨慕悟空說。

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