參加過(guò)幾次培訓(xùn)，研討。也聽(tīng)過(guò)溫如敏啊這些人的講座和一線優(yōu)秀教師的成果展示。收獲頗豐，同時(shí)也有一席思考。我們是過(guò)多的在怎么教上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，但是這不是提高學(xué)生語(yǔ)文認(rèn)同乃至文化認(rèn)同的途徑，這就好比是讓趙本山來(lái)拍史記，怎么弄都是一股子不務(wù)正業(yè)的鄉(xiāng)村二流子味，因?yàn)椴粡母险以蛑魂P(guān)注枝葉花是否繁茂，徒勞能有功否？我想，怎么教沒(méi)有教什么重要。怎么教只能培養(yǎng)一個(gè)模式下的教書(shū)匠，在塑造出一個(gè)模式下的機(jī)器人，只能談得上教讀書(shū)談不上教明理。
不敢說(shuō)自己明白教什么，也不是說(shuō)要在這里以大言欺世。我在讀錢穆先生的《國(guó)學(xué)概論》時(shí)候，知道這只不過(guò)是錢先生民國(guó)時(shí)教初中自編的教材，錢先生也不無(wú)遺憾地說(shuō)，這本書(shū)就是現(xiàn)在即九十年代的研究生讀起來(lái)也費(fèi)一些力氣。我就想，這是世事變化的影響還是我們自已為適應(yīng)了變化的結(jié)果呢？如果錢先生教的初中生沒(méi)有古文化的啟蒙就談不上學(xué)概論。這樣看來(lái)，是我們以為學(xué)生學(xué)不了高深的東西而誤了學(xué)生對(duì)深刻學(xué)養(yǎng)的追索。我們注重古今中外所有精華和盤托出的同時(shí)卻正是因?yàn)檫@樣而變亂了所有文化的本來(lái)味道。看似學(xué)生都學(xué)了，其實(shí)什么也沒(méi)懂。
我一直覺(jué)得教育就是讓人讀書(shū)明理，學(xué)成的結(jié)果是明白優(yōu)秀文化的根本是開(kāi)解人生的苦惱樹(shù)立做人的本志。但是我越教越迷茫。我在古今文化中跳進(jìn)跳出而學(xué)生只記下了考試的重點(diǎn)。考后拂衣去，我自隨波逐流。看著他們考上好的大學(xué)，看著他們迷茫的掙扎，看著他們從清華因?yàn)橐钟舭Y而退學(xué)。我實(shí)在不知道，語(yǔ)文課上我教了什么？教育沒(méi)讓人挺起脊梁明白憂樂(lè)觀，暫且不說(shuō)世界觀，談們沒(méi)從教育中知道什么是快樂(lè)所在，那么我們?cè)诮淌裁矗?/p>
孟子早就說(shuō)過(guò)憂以天下樂(lè)以天下，所以讀書(shū)人要心懷天下，所以才有范仲淹著名的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷，才會(huì)有歐陽(yáng)修與滁人游的山水之樂(lè)。才會(huì)有曾國(guó)藩的“不為圣賢便是禽獸”警勵(lì)，他們會(huì)抑郁嗎？他們會(huì)覺(jué)得一篇《國(guó)學(xué)概論》深不可測(cè)嗎？我明白，幾千年來(lái)，中國(guó)的儒家文化是被專制皇權(quán)綁架了，把先進(jìn)的讀書(shū)人嚇壞了。只是到今天，專制皇權(quán)的政治已經(jīng)灰飛煙滅了，綁架在儒家文化身上的幽靈不復(fù)存在了，儒家文化也將回復(fù)他日用倫理堂堂正正的學(xué)問(wèn)的一面了。在古代尚且培養(yǎng)出這許多優(yōu)秀的人才，何況現(xiàn)在？
所以，我想說(shuō)，我們可以把四書(shū)五經(jīng)，三百千整理后，輔以詩(shī)詞，作為一到九年級(jí)的語(yǔ)文教材。然后再高中階段引進(jìn)西方的文化，但不是小說(shuō)，而是古希臘的和啟蒙時(shí)期的思想家的作品，文以載道的為主。至于文學(xué)作品小說(shuō)之類，學(xué)生自己去看去讀。唯有立根基才有紛繁的發(fā)展。
我們一直在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化，我們亦應(yīng)該看到西方民主法治的背后是基督教宗教力量深深地融化在人們的血液中。我們?cè)谧非蟋F(xiàn)代文明的時(shí)候，雖無(wú)法樹(shù)立儒家文化的宗教一樣的力量，但至少他追求普世道德的文化根本有不可忽視的力量。我們何苦緣木求魚(yú)？
中國(guó)的才是世界的。政在官而教在民，期待民的人格站起來(lái)?yè)?dān)當(dāng)天下，那么教什么理應(yīng)解決。
崔立超
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