內(nèi)容提要：語(yǔ)文學(xué)科的“交際工具”，實(shí)際上就已經(jīng)揭示了語(yǔ)文與現(xiàn)實(shí)生活密不可分的關(guān)系。離開生活的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)是不存在的，生活中無(wú)時(shí)無(wú)處不存在語(yǔ)文教學(xué)。我們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課堂教學(xué)要聯(lián)系生活，同時(shí)希望生活中能孕育語(yǔ)文教學(xué)。所以，既可以在語(yǔ)文課堂中再現(xiàn)生活中的場(chǎng)景，又可以從廣闊的生活中汲取人文的精髓，從而全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 課堂教學(xué) 生活 語(yǔ)文素養(yǎng)
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)作了明確的界定：“語(yǔ)文是最重要的交際工具……”，這里的“交際工具”，即語(yǔ)文是人與人之間交流信息溝通思想的工具。在這一界定中，實(shí)際上就已經(jīng)揭示了語(yǔ)文與現(xiàn)實(shí)生活密不可分的關(guān)系；《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》還提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，以加強(qiáng)語(yǔ)文課程和其他課程與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是指能適應(yīng)生活需要的、整合的、具有可持續(xù)發(fā)展前景的綜合素養(yǎng)。要培養(yǎng)這種以促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨的綜合素養(yǎng)，必須將教育與生活緊密相連；美國(guó)教育家華特指出：“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”。從以上教學(xué)理論都說(shuō)明了這樣一個(gè)問題，離開生活的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)是不存在的，生活中無(wú)時(shí)無(wú)處不存在語(yǔ)文教學(xué)。
所以，既可以在語(yǔ)文課堂中再現(xiàn)生活中的場(chǎng)景，又可以從廣闊的生活中汲取人文的精髓，從而全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
一、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要聯(lián)系生活。那么，作為以語(yǔ)文為載體的語(yǔ)文課堂教學(xué)就理所當(dāng)然的要扎根于現(xiàn)實(shí)生活了，使課堂教學(xué)充滿生活情趣。
為什么要將語(yǔ)文教學(xué)與生活聯(lián)系起來(lái)？因?yàn)閳?jiān)持生活性課堂教學(xué)，可以激活學(xué)生的思維靈感。 生活是語(yǔ)文之源。讓語(yǔ)文教學(xué)走向生活，使生活關(guān)照語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生會(huì)有一種回歸生活，回歸自然的感覺。在這種心境下學(xué)習(xí)，學(xué)生的各種靈感才會(huì)活起來(lái)，他們的思維才會(huì)長(zhǎng)上翅膀，讓學(xué)生的思維放飛，學(xué)生對(duì)課文的學(xué)習(xí)才會(huì)有更多的收獲，他們才會(huì)有更多的新的發(fā)現(xiàn)，新的感受，從而使學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到的培養(yǎng)。因此，語(yǔ)文教學(xué)必須還給學(xué)生充足的時(shí)間與廣闊空間，指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，走進(jìn)個(gè)體的與群體的、社會(huì)的與自然的、直接的與間接的廣闊的生活領(lǐng)域，指導(dǎo)學(xué)生用眼睛、用心靈去閱讀社會(huì)生活這部無(wú)字的活的書，讀懂了這部活書，激活了學(xué)生的思維的靈感，他們才會(huì)更好地讀懂用文字寫的書。
因?yàn)閳?jiān)持生活性課堂教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)處于一種尷尬的境地：或者是老師對(duì)課文作了精辟入理的分析，或者是圍繞課文設(shè)計(jì)一些問題師生在一塊研究。但往往始終跑不出對(duì)詞語(yǔ)或句子的理解的怪圈子，這種理解是抽象的。經(jīng)常是老師花了大量的心血去準(zhǔn)備可結(jié)果卻是收效甚微，弄得學(xué)生似懂非懂一知半解，課堂氣氛死氣沉沉。長(zhǎng)此以往，學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)甚至怕學(xué)語(yǔ)文的現(xiàn)象！ 語(yǔ)文教學(xué)中的這一難題，究其原因，關(guān)鍵是把語(yǔ)文教學(xué)與生活割裂了開來(lái)。生活是豐富多彩的生活，學(xué)生是活生生的人，只有使語(yǔ)文教學(xué)聯(lián)系生活，課堂教學(xué)才會(huì)如魚得水般的真正的活起來(lái)。學(xué)生潛在的生活表象才會(huì)被喚醒，才能使學(xué)生對(duì)課文產(chǎn)生深刻而正確的理解，讓他們品嘗到成功的樂趣，這樣才會(huì)促使學(xué)生積極主動(dòng)地投入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)中去。時(shí)間一長(zhǎng)，他們就形成了對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的興趣。興趣是最好的老師。學(xué)生如果有了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，何愁他們學(xué)不好語(yǔ)文呢？
因?yàn)閳?jiān)持生活性課堂教，可以使學(xué)生更加熱愛生活。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)只注重對(duì)知識(shí)的枯燥的說(shuō)教，肢解課文，忽略了學(xué)生的主體地位，
也忽略了語(yǔ)文教學(xué)與生活的聯(lián)系，讓學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。社會(huì)生活實(shí)踐表明，這種教育理念越來(lái)越與社會(huì)發(fā)展相去甚遠(yuǎn)，越來(lái)越不能滿足社會(huì)的需要。現(xiàn)代教育與社會(huì)生活實(shí)踐是密不可分的。教育要服務(wù)于生活，現(xiàn)實(shí)生活呼喚教育，只有使語(yǔ)文教學(xué)與生活聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生運(yùn)用已有的生活經(jīng)驗(yàn)去理解課文，進(jìn)而運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力去解決在生活中遇到的一些實(shí)際問題，這樣學(xué)生才會(huì)更加珍視語(yǔ)文，熱愛生活。陶行知先生很早就說(shuō)過：“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”，只有把學(xué)生放在社會(huì)這個(gè)大的熔爐里，才能把他們百煉成鋼。作為一名價(jià)值觀、人生觀正在形成上的少年，如果不關(guān)注社會(huì)生活，關(guān)心政治，怎能在學(xué)習(xí)、生活中激發(fā)出旺盛的愛國(guó)熱情，“為中華之崛起而讀書”！
如何使課堂教學(xué)生活化？ 首先，聯(lián)系生活設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，敲開學(xué)生求知的心扉。導(dǎo)語(yǔ)或者把舊課自然地引到新課上來(lái)，起到鋪路石的作用；或者揭示該堂課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)；或者吸引學(xué)生的注意力，把學(xué)生在課間玩耍的心收到課堂上來(lái)……，總之，不管是哪種形式的導(dǎo)語(yǔ)，只要與生活聯(lián)系在一起，就能激發(fā)學(xué)生的求知欲，敲開學(xué)生求知的心扉。教師往往只需三兩句話，就能很快把握住學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)向，拉近學(xué)生與作者，學(xué)生與老師之間的距離，使學(xué)生很快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)中。例如，在教學(xué)《論語(yǔ)十則》時(shí)，介紹了1998年全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集會(huì)巴黎，發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”這句話激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，同學(xué)們興趣陡增。這節(jié)課大家非常認(rèn)真，都努力去體會(huì)孔子那寶貴的智慧。 在這種精神狀態(tài)下，我就勢(shì)指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文，一節(jié)課下來(lái)，我們?cè)谔骄揩C奇中非常輕松地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。反之，假如老師的導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)不當(dāng)，使本來(lái)就枯燥的文言文教學(xué)一開始就籠罩上一種相隔萬(wàn)里時(shí)空的距離感，勢(shì)必會(huì)影響教學(xué)效果。
第二，聯(lián)系生活創(chuàng)造情境，進(jìn)行閱讀教學(xué)。閱讀教學(xué)實(shí)踐表明，部分學(xué)生不能準(zhǔn)確地把握作者的思想感情，不是因?yàn)樗麄兊闹橇Σ睿怯捎谒麄內(nèi)狈ο鄳?yīng)的生活情境的引導(dǎo)。作者特定的生活經(jīng)歷決定了他對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。閱讀教學(xué)就是要把蘊(yùn)藏在這字里行間的作者的這種認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的說(shuō)教枯澀乏味，課堂氣氛死氣沉沉，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，思維受到嚴(yán)重束縛，這種教學(xué)方式方法是必須加以擯棄的。我認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)只有從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造出與之相應(yīng)的生活情境，才能找到學(xué)生與作者在思想感情上的契合點(diǎn)，使學(xué)生與作者產(chǎn)生情感上的共鳴，學(xué)生才能真正讀懂課文。同時(shí)這種方法也最有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的閱讀能力。例如，我教魏巍的《我的老師》，就先讓學(xué)生回憶他們自己惹媽媽生氣是的情景，這樣學(xué)生就會(huì)很快明白蔡老師假發(fā)怒真愛學(xué)生的感情。 聯(lián)系生活進(jìn)行閱讀教學(xué)，可能學(xué)生會(huì)有與原文所表現(xiàn)的思想感情不統(tǒng)一的、新的見解和獨(dú)特的感受，但一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)學(xué)生的經(jīng)歷不同，他們對(duì)課文的理解就會(huì)有不同。因此，在現(xiàn)代閱讀教育實(shí)踐中，應(yīng)該求同存異，切實(shí)尊重學(xué)生的主題地位，尊重他們?cè)谏钪行纬傻莫?dú)特感受，這是提高學(xué)生閱讀能力的一個(gè)有效途徑。
第三，生活指導(dǎo)寫作，培養(yǎng)良好的作文習(xí)慣。清代袁枚說(shuō)：“提筆先須問性情”。白居易也曾說(shuō)過：“感人心者，莫先乎情”。這“情”從何來(lái)？從現(xiàn)實(shí)中來(lái)。因此，在寫作教學(xué)中，必須教育學(xué)生尊重現(xiàn)實(shí)生活，積累生活細(xì)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生寫生活中的真人真事，抒發(fā)真情實(shí)敢，通過作文來(lái)反映生活中的真善美和假惡丑。這不僅是培養(yǎng)學(xué)生正確作文的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是地做人的需要。現(xiàn)在不少中學(xué)生都愛寫那些“假大空”的文章，虛情假意、矯揉造作、無(wú)病呻吟，長(zhǎng)此下去不僅寫不出打動(dòng)人心的文章來(lái)，而且也確實(shí)扭曲了這些純潔少年的心靈。從這方面來(lái)看，聯(lián)系生活進(jìn)行寫作指導(dǎo)對(duì)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀和人生觀就顯得更加重要了。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，一方面要進(jìn)行正面的引導(dǎo)學(xué)生：杜甫如果沒有自身的特定的生活經(jīng)歷，就創(chuàng)作不出《三吏》《三別》這樣的佳作；當(dāng)代作家魏巍如果沒有朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的第一手材料，也創(chuàng)作不出《誰(shuí)是最可愛的人》……我還列舉了很多在中考中寫真實(shí)感受的作文得高分，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地明白這樣一個(gè)作文道理。另一方面，還要組織了豐富多彩的語(yǔ)文活動(dòng)。或者指導(dǎo)留守學(xué)生給自己的父母寫信，抒寫他們的內(nèi)心的思念；或者讓學(xué)生走出校園親自體驗(yàn)生活，敘述親體驗(yàn)的事；或者結(jié)合當(dāng)前社會(huì)中人們普遍關(guān)心的問題進(jìn)行討論，論述自己的觀點(diǎn)。使學(xué)生明白：只有寫生活中的真實(shí)感受，寫作才能變成一件很輕松愉快的事情。
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