一、教學(xué)目標(biāo)與要點(diǎn)分析：
1．知識(shí)與能力：
⑴注意積累其、而、之等文言虛詞的意義和用法。
⑵理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。
⑶學(xué)習(xí)莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫主義色彩的寫作風(fēng)格。
2．教學(xué)重難點(diǎn)：
⑴體會(huì)莊子“逍遙游”的人生境界。
⑵學(xué)習(xí)借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)理的方法。
3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：
引導(dǎo)學(xué)生深入理解莊子《逍遙游》所描述的最高的人生境界，使學(xué)生能達(dá)觀地對(duì)待人生。
二、教學(xué)策略設(shè)計(jì)、過程設(shè)計(jì)：
1．策略設(shè)計(jì)：
本節(jié)課要在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，并采取自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。通過討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想，加深對(duì)莊子思想的認(rèn)識(shí)。鑒賞文中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫作技巧。
⑴ 課時(shí)安排：一課時(shí)
⑵ 課前準(zhǔn)備：
讓學(xué)生整理文中含有“其”、“而”、“之”的句子，辨析它們的意義和用法。讓學(xué)生搜集有關(guān)莊子的材料。
⑶教具：提問的內(nèi)容采用投影儀。
2．過程設(shè)計(jì)：
⑴導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：
人們把孔子稱為“圣人”，卻把莊子稱為“神人”。如果說(shuō)孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見解。莊子說(shuō)，天地有大美而不言，他寫在書里面的東西，都是一些謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端涯之詞。看起來(lái)漫無(wú)邊際，但其實(shí)其中蘊(yùn)含有大智慧。在這部書里，真正流傳下來(lái)的思想，應(yīng)該是一種天地自在逍遙游，而這樣一番逍遙游里，莊子他看破的東西太多太多。莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。但是，莊子所追求的逍遙游的理想境界，到底是一個(gè)什么樣的人生狀態(tài)呢？（《于丹<莊子>心得》）
⑵關(guān)于莊子的思想（板書）：
思考并討論A：文中哪一句，體現(xiàn)了莊子逍遙游的思想？
“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”天地之正，就是天地萬(wàn)物的本性，就是道。乘，就是置身其中，就是順應(yīng)。六氣之辯，就是六氣的變化，在莊子看來(lái)，六氣的變化是道的作用，御就是把握，也是順應(yīng)，實(shí)際上就是對(duì)老子“道法自然”的進(jìn)一步闡發(fā)，順應(yīng)天地萬(wàn)物的之性，把握六氣的變化，便可以游無(wú)窮，實(shí)現(xiàn)逍遙游的境界。這是一種“惡乎待”（無(wú)所待）的境界。不管是鯤鵬還是蜩鳩，不管是朝菌蟪蛄還是冥靈大椿，天地萬(wàn)物的活動(dòng)都是有所待，所以只是小大之辯，（大小的區(qū)別），不是真正的逍遙游。
思考并討論B：如何理解“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”？
人是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在一個(gè)人與人的關(guān)系網(wǎng)中，關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的，要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越小；把自我視作不存在一般，就可以解脫了。“至人無(wú)己”，正是這個(gè)意思。人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨脹。要做到“無(wú)己”，首先要放棄功名上的追求，做到“無(wú)功”“無(wú)名”，因此說(shuō)，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
大家知道“富翁和漁夫”的故事吧？
沙灘上，一漁夫正在曬太陽(yáng)。一富翁走過來(lái)說(shuō)：“風(fēng)和日麗，這樣好的天氣你為什么不去打魚呢？”漁夫則說(shuō)：“我已經(jīng)夠吃了，為什么還要去打魚？”富翁說(shuō)：“你可以多打魚，多賣錢，使自己富起來(lái)，雇傭別人，自己天天曬太陽(yáng)。”漁夫說(shuō)：“我已經(jīng)在曬太陽(yáng)了。”旁邊的乞丐聽到他們的對(duì)話笑了：“我既不用去打魚，又可以天天曬太陽(yáng)，比你們幸福多了。” 思考并討論C：漁夫、富翁和乞丐分別像莊子在末段中提到的哪類人呢？你愿意追求怎樣的生活？（莊老的逍遙便是與乞丐差不多的生活呀！）
思考并討論D：評(píng)價(jià)本文中莊子所表現(xiàn)的人生觀，討論我們今天怎樣看待自由。
［莊子追求的是什么？逍遙游（自由）→無(wú)所待（絕對(duì)自由）］
《逍遙游》主要說(shuō)明莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是逍遙游。這是不滿現(xiàn)實(shí)時(shí)的一種自我超脫的空想，實(shí)際上這種境界是不存在的。
我們說(shuō)，無(wú)論是古代還是現(xiàn)在，絕對(duì)的自由是不存在的。這一點(diǎn)，我們從現(xiàn)實(shí)生活中，從文學(xué)作品中，都可以得到印證。
提問：哪個(gè)同學(xué)能舉個(gè)例子證明一下？
有一則寓言說(shuō)，河流抱怨堤岸束縛它的自由，堤岸放松了對(duì)它的束縛。結(jié)果河流因溢出堤岸漫流，或滲入土中，或被陽(yáng)光蒸發(fā)，而消滅了自身。還有一則寓言說(shuō)：風(fēng)箏抱怨繩線限制了它的自由，使它不能施展宏偉的抱負(fù)，繩線放開了它，結(jié)果風(fēng)箏被大風(fēng)刮得無(wú)影無(wú)蹤。
這些都說(shuō)明絕對(duì)的自由是不存在的，任何自由都是相對(duì)而言的，都受一定的主、客觀條件的制約。
匈牙利詩(shī)人裴多菲：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋。”（把爭(zhēng)取祖國(guó)、民族的自由解放，看得高于個(gè)人的一切。）美國(guó)總統(tǒng)尼克松：“自由的精髓就在于人們都有權(quán)利決定自己的命運(yùn)。”（自由是全體社會(huì)成員的自由，不僅僅是個(gè)人的）
莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。一方面“腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
⑶關(guān)于莊子散文的特點(diǎn)（板書）：
思考并討論：本文想象奇特，體現(xiàn)在哪里？找出有關(guān)句子。莊子這樣寫是想體現(xiàn)什么思想？
A想象豐富，意境開闊（板書）。
如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
又如 任公子垂釣，要大鉤巨緇，以五十頭牛為餌，蹲于會(huì)稽山上，投竿東海，一年過去，大魚吞餌，頓時(shí)白浪如山，海水震蕩，聲如鬼神，震驚千里，魚之大，可令浙江以東、蒼梧以北之人均得飽食（《外物》）。這是多么宏偉壯觀、變幻莫測(cè)的景象啊！我們看到這波瀾壯闊的宏偉景象時(shí)，真是眼界大開，嘆為觀止，也只有莊子博大的氣度，廣闊的胸襟和處世不驚的態(tài)度，才能寫出此等豐富的浪漫氣息的文章（魯迅）。《秋水》篇中莊子將大自然的壯美描摹得波瀾壯闊：“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬……吾長(zhǎng)見笑于大方之家。”這氣勢(shì)宏大的描寫，能喚起我們對(duì)逍遙的無(wú)限遐想。
B運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法（板書）。
如第1段，寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
C借用寓言說(shuō)理（板書）。
魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。
⑷小結(jié)：這節(jié)課主要討論分析了莊子散文的特點(diǎn)，以及莊子“逍遙游”的人生境界。望同學(xué)們課后多讀讀莊子的散文，閱讀于丹的《莊子心得》。
⑸交流虛詞：（投影儀）
其：
不知其幾千里也--句中語(yǔ)氣助詞，舒緩語(yǔ)氣。
其翼若垂天之云--代詞，代“鯤”，“譯做“它”。
其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪--在選擇句中用以加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣的語(yǔ)氣副詞。
則其負(fù)大舟也無(wú)力--代詞，代“水”，譯做“它”。
其廣數(shù)千里--代詞，代“魚”，譯做“它”。
彼其于世--代詞，代“宋榮子”，譯做“他”。
奚以知其然也--代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)。
而：
怒而飛--連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。
摶扶搖而上者九萬(wàn)里--表順承關(guān)系的連詞。
其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪--表因果關(guān)系的連詞，“因而”。
水淺而舟大也--表并列關(guān)系的連詞。
而征一國(guó)者--通假字，通“耐”。
舉世非之而不加沮--表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。
而御六氣之辯--表遞進(jìn)關(guān)系的連詞“并且”。
之：
鯤之大，不知其幾千里也--用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。
覆杯水于坳堂之上--結(jié)構(gòu)助詞“的”。
則芥為之舟--代詞，代“水”。
而莫之夭閼者--代詞，代“鵬”。
奚以之九萬(wàn)里而南為--動(dòng)詞，“到”“往”。
之二蟲又何知--指示代詞，“此”“這”。
眾人匹之--代詞，代“彭祖”。
而宋榮子猶然笑之--代詞，代“夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。
⑹作業(yè)（延伸閱讀）：翻譯下面兩則寓言故事，并分析其寓意（印發(fā)材料）
A莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”
莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚，來(lái)！子何為者也？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之地，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。’”
B莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”
莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
附：
本教學(xué)設(shè)計(jì)，注重新課標(biāo)三維目標(biāo)的分析，特別強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)。立足文本，在學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀方面積極引導(dǎo)。著眼于文本，注重基礎(chǔ)知識(shí)的落實(shí)，注意文本中主要藝術(shù)特色的分析與鑒賞，同時(shí)還能夠引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)向課外適當(dāng)延伸。的確不失為一篇成功的教學(xué)設(shè)計(jì)。（教研員于建同老師點(diǎn)評(píng)）
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