河水鬼，“樣子也很有點(diǎn)愛嬌”：“無(wú)論老的小的村的俊的，一掉到水里去就都變成一個(gè)樣子，據(jù)說(shuō)是身體矮小，很像是一個(gè)小孩子，平常三五成群，在岸上柳樹下‘頓銅錢’，正如街頭的野孩子一樣，一被驚動(dòng)便跳下水去，有如一群青蛙，只有這個(gè)不同，青蛙跳時(shí)‘不東’的有水晌，有波紋，它們沒有”。這樣一個(gè)“像是一個(gè)小孩子”的“鬼”是我們從未見過(guò)、也從來(lái)沒有聽說(shuō)過(guò)的，--把總有幾分邪惡的鬼魅與天真、純潔的兒童聯(lián)系在一起，把多少有些神秘的異類和生活在身邊的街頭的野孩子相連接，這需要非凡的，特殊的想象力。人們習(xí)慣于將化平實(shí)為神奇視為想象力的極致，而不知變?cè)幑譃槠椒惨彩且环N想象力。這可以說(shuō)是“有意味”的想象，它是蘊(yùn)含著-種世界觀和審美觀的。正如周作人所說(shuō)，“我們平常只會(huì)夢(mèng)想，所見的或是天堂，或是地獄，但總不大愿意來(lái)望一望這凡俗的人世，看這上面有些什么人，是怎么想”，這里無(wú)論是著重對(duì)普通人世的人間關(guān)懷，這是以凡俗為美，都是反英雄主義與反浪漫主義的，這也都打上了周作人個(gè)人的印記。這樣看來(lái)，這位民間傳說(shuō)中的“街頭野孩子’似的河水鬼的文學(xué)重塑出之于周作人的筆下，是絕非偶然的。我們甚至可以說(shuō)，周作人通過(guò)這種重塑將作為對(duì)象的河水鬼自我化與個(gè)性化了。周作人重塑河水鬼其意還不止于此。他一再提醒人們注意：“為什么老年的鬼也喜歡攤錢之戲呢”?“河水鬼特別不像別的鬼的形狀，卻一律地狀如小兒，仿佛也另有意義。”但意義何在，他卻避而不答，只說(shuō)“這個(gè)，鄉(xiāng)下懂事的老輩沒有說(shuō)明給我聽過(guò)，我也沒有本領(lǐng)自己去找到說(shuō)明”，這自然是一種說(shuō)話的策略，目的是逼讀者自己去思索。不過(guò)，周作人也略有暗示，一則說(shuō)這“未必是關(guān)于鬼的迷信”，二則提示要從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的角度去思考“河水鬼的信仰以及有這信仰的人”(順便說(shuō)一下，在一般的情況下，周作人是不作這樣的提示的，他追求引而不發(fā)的含蓄味；但在本文中，他為了引起大家對(duì)社會(huì)人類學(xué)、民俗學(xué)的“調(diào)查與研究的興趣”，才破例加上一個(gè)尾巴，說(shuō)明寓意。于是，人們這才注意到文章開頭仿佛毫不經(jīng)意地說(shuō)出的一句話：“人類曾經(jīng)做過(guò)水族，小兒喜歡弄水便是這個(gè)緣故。”這里暗含著一個(gè)人類學(xué)的基本觀點(diǎn)：人類的個(gè)體發(fā)生與系統(tǒng)發(fā)生的程序相同，人的兒童狀態(tài)與人類的原始狀態(tài)之間存在著內(nèi)在的相通。因此，人死后變成鬼，無(wú)論生前是老的小的丑的俊的一律回歸到兒時(shí)狀態(tài)，這正是鮮明地表現(xiàn)了人返璞歸真，回到人類的童年也即人性本原狀態(tài)的生命欲求。這就是周作人所說(shuō)的“河水鬼的信仰”，也即“人的信仰”；這其實(shí)更是周作人自己的信仰，這同樣也是-種個(gè)性化的觀照，這是不言而喻的。

這里滲透著他的“人情物理”的審美情趣，周作人筆下的“河水鬼”，是完全可以與魯迅的“無(wú)常”、“女吊”比美，而又顯示出周作人的個(gè)性的。而在所有周作人的“單位意象”的“背景里都有水在”，周作人一再申說(shuō)他是“水鄉(xiāng)的居民”，不僅“水”的“哲學(xué)”讓周作人思考憂慮了一生，他的不少散文就是這種思考與憂慮的結(jié)晶；而且“水”的外在聲、色與內(nèi)在性格、氣質(zhì)也深刻地影響了周作人其人、其文。我們談到周作人散文思想的澄明，色彩、氣味的清淡，情感的溫潤(rùn)，以及“行云流水而時(shí)有迂回、阻塞”的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言，無(wú)不聯(lián)系著“水”，在某種程度上，周作人的散文已經(jīng)與“水”融為一體。

人情與物理之美。周作人關(guān)注普通人（“己”也在其中）的日常生活中的“真實(shí)”與“美善”，即所謂“凡人的信仰”，“就這平凡的境地中，尋得些須的安閑悅樂(lè)，即是無(wú)上幸�！�，這也就是周作人最愛說(shuō)的“生活的藝術(shù)”。周作人將日常生活歸結(jié)為“人情”與“物理”兩個(gè)方面：在他看來(lái)，“人”是“自然”的一部分，“人”與“物”，“人情”與“物理”，在根本上是相通的，他以為“物我無(wú)間”的冥合，即所謂“入神”、“忘我”，是人生的，宗教的，以及藝術(shù)的最高境界。而周作人強(qiáng)調(diào) “人情、物理”，正是召喚人們將注意力轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕弊陨淼年P(guān)懷與研究，他這樣提出問(wèn)題：在中國(guó)，“大家都做著人，卻幾乎都不知道自己是人；或者自以為是‘萬(wàn)物之靈’的人，卻忘記了自己仍是一個(gè)生物。在這樣的社會(huì)里，決不會(huì)發(fā)生真的自己解放運(yùn)動(dòng)的；我相信必須個(gè)人對(duì)自己有了一種了解，才能立定主意去追求正當(dāng)?shù)娜说纳�活。希臘哲人達(dá)勒思的格言道，‘知道你自己’，可以說(shuō)是最好的教訓(xùn)�！敝茏魅藫�(jù)此而追求以“認(rèn)識(shí)人自身”為中心的全新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，其要點(diǎn)是：一方面，從“生理學(xué)”（特別是性生理）、“醫(yī)學(xué)史”、“生理學(xué)”，即從身、心兩方面，肉與靈的統(tǒng)一中去把握人的“個(gè)體”；另一面，又從人類學(xué)、民俗學(xué)、文化史、社會(huì)學(xué)、神話學(xué)、童話、文學(xué)藝術(shù)……等不同領(lǐng)域，全方位、多側(cè)面地揭示與展開“人類”的本質(zhì)，力圖將人道主義的道德理想、情感與建筑在對(duì)“人”自身科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的知識(shí)、理性結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“情”與“理”的調(diào)和。

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