【摘要】“近體原則”使教學(xué)在有限的時間內(nèi)達到最滿意的效果，它縮小了教與學(xué)在時間和空間的距離。特別是運用在少數(shù)民族學(xué)生身上較為突出。因為它對于改善教學(xué)氛圍，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生對漢語的運用能力確實是很有效果的。
【關(guān)鍵詞】近體原則 民族學(xué)生 教學(xué)應(yīng)用
現(xiàn)代教育思想中的建構(gòu)主義理念認(rèn)為：學(xué)生的知識不是靠教師傳授獲得的，而應(yīng)基于自己與世界的獨特經(jīng)驗去積極主動地建構(gòu)自己的知識，應(yīng)在一定情境里，學(xué)生之間，或?qū)W生與教師之間進行交流、協(xié)作、積極思考、積極表達、主動進行意義建構(gòu)而獲得。這一重新認(rèn)識知識和學(xué)習(xí)的理論也導(dǎo)致課程觀念的更新：重視情境學(xué)習(xí)、案例學(xué)習(xí)、解決問題的學(xué)習(xí)等教學(xué)方式，并提倡學(xué)習(xí)要基于學(xué)科，超越學(xué)科；要始于課堂，走向社會。
應(yīng)社會發(fā)展和現(xiàn)實生活的需求，新《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求我們遵循學(xué)生學(xué)習(xí)語文的心理規(guī)律，強調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷實際問題，并能策劃、解決。在少數(shù)民族地區(qū)的語文教學(xué)中，重要的不是學(xué)生是否已經(jīng)掌握了教師對某篇課文的理解和對某篇作文的要求，而是在教師的啟發(fā)下，學(xué)生在閱讀和寫作的實踐中自身感知、自身領(lǐng)悟，自身進步與提高。但是在現(xiàn)行的中學(xué)語文教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)不少教師的教學(xué)實踐與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的理念“形似神異”，徒有形式，沒有實效，沒有結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的特點，感到無從下手。事實上，如果我們能夠在教學(xué)中靈活地應(yīng)用教育學(xué)理論中的“近體原則”，那我們將在少數(shù)民族地區(qū)的語文教學(xué)中能比較全面培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)、創(chuàng)新能力和意識。
“近體原則”是指在教學(xué)過程中，應(yīng)盡可能縮小教與學(xué)之間的差異，在時間和空間的距離及心理和情感等方面的差異，在有限的時間內(nèi)達到滿意的教學(xué)效果。也就是說，教師應(yīng)在充分了解所教學(xué)生的心理狀況、年齡層次和知識水平的基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析教材，并對教材進行創(chuàng)造性的處理，縮小教與學(xué)之間的時空差距，以及心理和情感等方面的差異，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而提高教學(xué)效果。“近體原則”分為時間近體原則、空間近體原則、心理近體原則和活動近體原則。現(xiàn)就著少數(shù)民族地區(qū)語文教學(xué)分別淺談如下：
一、時間近體原則 即在教學(xué)中，師生要不斷吸收新知識、新信息和新材料，而不是永遠照搬課本上的陳舊的甚至與現(xiàn)實生活已經(jīng)不相符合的例子。 在少數(shù)民族地區(qū)，生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)方式落后，造成民族地區(qū)經(jīng)濟落后，家庭經(jīng)濟貧困，使大多數(shù)邊遠地區(qū)的學(xué)生無法按時入學(xué)，那么他們的知識面極窄，他們現(xiàn)實生活中的例子甚至都比不上課本上的陳舊的例子。那么教師可以引導(dǎo)學(xué)生將課堂教學(xué)內(nèi)容與他們的實際生活同現(xiàn)代生活有機地結(jié)合起來，根據(jù)課文內(nèi)容創(chuàng)設(shè)話題。這種教學(xué)方法不僅有利于激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和改變自己落后的生活習(xí)慣的社會責(zé)任感，還有利于提高其分析問題和解決問題的能力。比如在教學(xué)《阿Q正傳》一文，可以讓學(xué)生了解幾千年來，中國的群眾不只曾屢次遭受野蠻的異族奴役和迫害，更長期地被歷代統(tǒng)治者的專制政治所愚弄以及為傳統(tǒng)封建倫理秩序的不平等形態(tài)所凌辱，從而使他們總是默默地生、默默地死。對他們的這種生存處境和命運，魯迅先生并不象有些清高文人那樣視而不見或袖手旁觀，而是持續(xù)地心懷難以名狀的悲哀和同情，還有一種冷峻的批判與諷刺。總之，他懷著極大的悲哀和同情，更懷著極大的憎惡與怒恨。接下來讓學(xué)生反思我們少數(shù)民族地區(qū)同胞們有哪些和時代脈搏格格不融的陋習(xí)，學(xué)生人人參與，氣氛活躍，因為在時間情景上與學(xué)生的認(rèn)知要求相符合，有效激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會的積極性，而且也有利于引導(dǎo)學(xué)生觀察社會、關(guān)注生活、學(xué)會分析和認(rèn)識社會現(xiàn)象。為課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)出一種緊張、活躍、和諧和民主的氛圍。
二、空間近體原則：即在教學(xué)中，教師應(yīng)審時度勢，盡量選用典型事例，用最直觀、最感性的材料，讓學(xué)生體驗學(xué)習(xí)內(nèi)容。因受全局性和典型性的局限，教材在選材時不可能選用近期發(fā)生在學(xué)生所在地區(qū)的事例。由于空間距離遠，在教學(xué)中直觀性差，感受性弱，學(xué)生的興奮點不易被激發(fā)，因此教師應(yīng)以課文內(nèi)容為依據(jù)，盡量結(jié)合當(dāng)?shù)氐湫褪吕瑥恼n文中引出最受學(xué)生關(guān)注的話題。特別是少數(shù)民族學(xué)生，大部分從出生到現(xiàn)在都沒出過遠門，對外面（城市）美好的景色一概不知。這就更需要教師多一點運用“空間近體原則”了。比如在教學(xué)《北京立交橋》時，讓學(xué)生了解改革開放后，北京立交橋的發(fā)展，了解作者滿懷激情的贊美了立交橋如雨后春筍般的飛速發(fā)展，贊美它的千姿百態(tài)的風(fēng)采，美化了北京的市容，贊美它便利了交通，推動了首都社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大功能。同時，教師在課堂上抓住時機，向?qū)W生展示北京立交橋彩色圖畫，并作必要的介紹，就能達到進一步吸引學(xué)生注意力的目的。此外還引導(dǎo)學(xué)生回去后好好的觀察家鄉(xiāng)的橋。這樣既激發(fā)了學(xué)生對橋（特別是立交橋）的興趣、對美好生活的向往，又激勵他們?yōu)榘焉贁?shù)民族地區(qū)建設(shè)成美好的家園而努力讀書，從而縮短了課文內(nèi)容與現(xiàn)實問題的空間距離，自然會收到良好的課堂效果。
三、心理近體原則 心理近體原則是教師從實際出發(fā)，了解學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，通過創(chuàng)造性的思維和實際，引起學(xué)生的有意注意，誘發(fā)學(xué)生的思維與探討，從而達到最佳的教學(xué)效果。由于少數(shù)民族學(xué)生自身所特有的居住、生活、語言、風(fēng)俗等明顯區(qū)別于其他民族的社會文化特征，事實存在的文化差異必然會導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生有一文化適應(yīng)的過程，即少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校教育中必然會經(jīng)歷設(shè)法適應(yīng)主體社會的文化特征而和主體社會融合。比如語言、生活習(xí)慣、衣著、行為模式和其它文化特征。他們除了基礎(chǔ)知識差之外，思維水平多處于初級階段，如果教師處理不好，會導(dǎo)致他們對學(xué)習(xí)的憂慮。所以在少數(shù)民族語文教學(xué)中，我們要做的是引導(dǎo)學(xué)生去了解另一個民族的語言，另一種語言的思維世界，而不是單純教他們“說話”。教學(xué)中應(yīng)注意選擇少而精的具有代表性、擴展性、趣味性和生活性的話題，以便學(xué)生能充分發(fā)揮所學(xué)知識，既鍛煉語言交際能力，又復(fù)習(xí)鞏固，創(chuàng)造性地應(yīng)用新舊知識，激發(fā)學(xué)生關(guān)注日常生活中的漢語知識。心理近體原則的運用能緩解學(xué)生內(nèi)心的緊張，從而激發(fā)他們的思維和想象力，交際也就更為活躍了。
四、活動近體原則 活動近體原則是指教師適時地讓學(xué)生在自己動手動腦中尋求發(fā)展，在實踐中體驗所學(xué)內(nèi)容，在活動中學(xué)習(xí)知識、運用知識，真正實現(xiàn)以教師為中心向以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變。
比如在教學(xué)《羚羊木雕》時，教師先以“你和家長（大人）之間是否有過沖突？”為話題，充分調(diào)動學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)和鍛煉--動腦想：你有沒有想過誰對，誰錯。動口講：談?wù)劺碛伞佣牐郝犕瑢W(xué)闡述。動手做：也寫寫你的文章。并且還讓學(xué)生真正的跟家長（大人）面對面地談，然后寫作文。這樣，不但訓(xùn)練和培養(yǎng)了少數(shù)民族學(xué)生的漢語表達能力，同時也融思想教育于語文教學(xué)之中。
運用“近體原則”應(yīng)注意的幾個問題：
1、明確設(shè)計的案例預(yù)期達到的主要目標(biāo)，；
2、案例的難度應(yīng)適合邊遠少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生原有知識水平與能力結(jié)構(gòu)；
3、案例的內(nèi)容不要與少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗相沖突，令學(xué)生產(chǎn)生對立；
4、聯(lián)系現(xiàn)實生活的案例要與所授內(nèi)容均衡和諧，使學(xué)生產(chǎn)生表達的欲望。
總之，只有真正把握“近體原則”特點，才能真正體現(xiàn)“生活即教育，社會即學(xué)校”的理念，我們的少數(shù)民族學(xué)生才在教育教學(xué)中獲得真知，增長才干。
【參考書目】 皮連生編：學(xué)與教的心理學(xué)，上海：華東師大出版社，1998年9月。
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