四川省萬源市中學(xué) 郭世光
人教版高中語文第四冊所選韓愈的名篇《祭十二郎文》有一句話：“吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也。”其中的“不肯”，配套“教參”在譯文中沒有翻譯，一般資料又大都解釋為“不愿”。筆者以為后者固然是明顯的錯誤，而前者含糊其辭，其錯誤與后者在本質(zhì)上完全一致，都違背了作者的本意。
所謂翻譯，就是為了便于今人閱讀理解，把古代的語言變成現(xiàn)代的語言。由于古今詞義的演變，現(xiàn)代漢語中的“不肯”決不等于古代漢語中的“不肯”。依據(jù)商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“肯”有三條義項：①表示同意；②表示主觀上樂意，表示接受要求；③<方>表示時常或易于。據(jù)此，配套“教參”譯文中的“不肯”只能理解為“不同意”或“不樂意”。若取后一解說，則與一般資料解釋為“不愿”的理解極為接近。
而事實上，課文中的“不肯”并不能作上述理解。請看課文中的這段話： “又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾，止一歲，請歸取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果來。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。”可見，十二郎兩次未能實現(xiàn)與叔父韓愈一同長期居住的原因，第一次是由于董丞相去世韓愈離開汴州，第二次是由于韓愈被罷官離開徐州，并不是他“不同意來”或“不愿意來”。“止一歲”說明十二郎在汴州停留的時間不短。我們可以推想，如果他不愿意的話，恐怕不可能在叔父那里停留那么久吧？且“請歸取其孥”的主語應(yīng)是承前文“汝”--十二郎而省。雖然十二郎請求回家去接妻子兒女的細(xì)節(jié)我們不得而知，但是這在很大程度上可以證明他是愿意同叔父生活在一起的。我們還可以依據(jù)文意進一步推測出他“請歸取其妻孥”的原因。課文已明確顯示，十二郎與韓愈是“兩世一身”，這位叔父是他父輩中僅存的至親，何況十二郎從小就與這位小叔叔親密無間，能與叔父生活在一起既可以在生活上相互照顧，又可在情感上相互慰藉，同時還可以朝夕聆聽叔父的教誨，對他在仕途上尋求更多的上進機會，實現(xiàn)振興門庭的愿望也是十分有利的。因此，說十二郎“不同意”或“不愿意”是不合情理的，說是由于一些客觀原因?qū)е滤麄兪逯段茨軐崿F(xiàn)“相養(yǎng)”“相守”的愿望才符合事實。
那么，“不肯”應(yīng)怎樣解釋呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該解釋為“不能”，“不肯來”即未能來成，其中“肯”作“能”解。“肯”的這種用法不乏其例，如《文選》古辭樂府《飲馬長城窟行》：“入門各自媚，誰肯相為言。”李善注：“言皆不能為言也。”此解“誰肯”為“不能”，“肯”即是“能”。又如，杜甫《今昔行》：“馮陵大叫呼五白，袒跣不肯成梟盧。”《晉書.劉毅傳》：“毅擲得雉，大喜，繞床叫謂同座曰，非不能盧，不事此耳。”劉毅說“非不能盧”，杜詩說“不肯成梟盧”，這是杜甫以“肯”作“能”了。
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