湖南永州八中 周志恩
清華大學(xué)中文系孫明君先生的《天下意識(shí)的投射》一文（刊于《文史知識(shí)》1996年2期，以下簡(jiǎn)稱“孫文”）對(duì)曹操的《觀滄海》一詩(shī)有獨(dú)到的識(shí)見，其對(duì)此詩(shī)所具天下意識(shí)之特征的歸納、論析，確能啟人心智，讓人讀后受益匪淺。不過(guò)，文中也有讓人難以理解之處，謹(jǐn)此提出以供商榷。
“孫文”將詩(shī)人“觀滄海”之所見，“按照歷時(shí)性進(jìn)程”，分為這樣三種境界：“水何澹澹”至“百草豐茂”四句，展現(xiàn)的是“大自然蓬勃的生機(jī)和旺盛的生命力”；“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”二句，出現(xiàn)的是“大有排山倒海之勢(shì)”的壯觀場(chǎng)面；“日月之行”至“若出其里”四句，是由眼前“奇景”見出“大海具有多么廣闊的胸懷”。“孫文”對(duì)第三種境界分析之謬誤是顯而易見的。照“孫文”理解：“詩(shī)人看到了奇景：鮮紅的太陽(yáng)和皎潔的明月的出入升降似乎是由于大海的吞吐；燦爛的星河映滿大海，仿佛嵌在大海的胸中。”事實(shí)上，鮮紅的太陽(yáng)與皎潔的明月是不能同時(shí)出現(xiàn)的，這是常識(shí)；大白天是不可能見到“燦爛的星河映滿大海”這種夜景的，這也是常識(shí)；太陽(yáng)和月亮的出與入、升與降是兩種不同的運(yùn)行狀態(tài)，這兩種運(yùn)行狀態(tài)也絕不可能在同一時(shí)間出現(xiàn)。比較合乎情理、能讓人容易接受的理解則是，這“日月之行”四句是詩(shī)人浪漫性的想象之景，是夸張性的虛寫，是詩(shī)人對(duì)大海廣闊胸襟的禮贊！
“孫文”對(duì)第一、二種境界的分析也是不確的。要鑿實(shí)詩(shī)人“觀滄海”之所見，則“水何澹澹，山島竦峙”二句是總寫，從大處落墨，渲染大海之蒼茫壯闊，突出山島之高聳倔強(qiáng)。“樹木叢生”至“洪波涌起”四句是分寫。分寫之中，前二句分寫山島之景，以山島之草木點(diǎn)染出大海之生機(jī)勃發(fā)與美麗多姿；后二句分寫大海之景，濃筆渲染大海驚心動(dòng)魄的聲勢(shì)。“孫文”將“樹木叢生，百草豐茂”與“水何澹澹，山島竦峙”合并為所見之第一種境界，造成了詩(shī)脈的混亂，不便準(zhǔn)確把握詩(shī)中畫面的層次與特征。
其實(shí)，“孫文”發(fā)掘出《觀滄海》一詩(shī)的“天下意識(shí)”，是頗具新意的。“孫文”將“天下意識(shí)”界定為“契合原始儒學(xué)基本精神的，以天下為己任，自強(qiáng)不息，昂揚(yáng)進(jìn)取的人文精神”也是準(zhǔn)確的。照此觀點(diǎn)，本不難理清此詩(shī)詩(shī)脈的。恰如清吳喬所說(shuō)：“夫詩(shī)以情為主，景為客。景物無(wú)自生，惟情所化。”（《圍爐詩(shī)話》卷一）只要把握此詩(shī)景為表、情為里的特點(diǎn)，便可透過(guò)詩(shī)中之景語(yǔ)見出詩(shī)人之情懷，進(jìn)而洞悉此詩(shī)“大美”與“以天入人”等天下意識(shí)的表現(xiàn)特征。
曹操的《觀滄海》有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在詩(shī)脈，即：由初見眼前大海（“水何澹澹”）時(shí)的驚喜、興奮，（Ａ水）而將目光收回到腳下之山（“山島竦峙”），引發(fā)對(duì)山的最初感受，（Ｂ山）承著這最初感受對(duì)山予以有意注意（“樹木叢生，百草豐茂”）（Ｃ山），在對(duì)山予以整體上粗略而短暫的關(guān)注之后便又將目光再次投向大海，有意用心靈貼近大海，感受大海（“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”）。（Ｄ水）而這一次對(duì)大海的有意關(guān)注怦然撥動(dòng)了詩(shī)人的心靈之弦，使得詩(shī)人心潮翻滾，幽思神遠(yuǎn)。（“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”）（Ｅ水）由“觀滄海”這一中心，由“Ａ水→Ｂ山→Ｃ山→Ｄ水→Ｅ水”這一詩(shī)脈，我們能夠發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人已將自己的性格賦予大海，將大海內(nèi)化為自我形象。在詩(shī)人對(duì)“Ａ水”與“Ｂ山”的最初感受中，在詩(shī)人對(duì)“Ｃ山”與“Ｄ水”的有意關(guān)注中，我們都可以真切地捕捉到詩(shī)人“滿于山”的情，“溢于海”的意。詩(shī)人的觀滄海只是借大海這個(gè)表象來(lái)抒寫自己居高臨下、鳥瞰全局、橫掃一切、吞吐萬(wàn)物的壯闊胸襟，表白自己“志在千里”的壯心與自強(qiáng)不息、永保旺盛斗志的進(jìn)取精神。如此說(shuō)來(lái)，詩(shī)脈中最后一個(gè)“Ｅ水”（即“日月之行”四句）其實(shí)連想象之景都不是，它不是寫景，而是議論，是由詩(shī)脈中“Ｄ水”（即“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”）自然引發(fā)出的一種心緒波動(dòng)，一種內(nèi)心剖白。這種內(nèi)心，這種心緒，其實(shí)就是統(tǒng)攝全詩(shī)的靈魂，即鮮明的“天下意識(shí)”。
關(guān)于《觀滄海》的寫作時(shí)間，“孫文”認(rèn)為是詩(shī)人建安十二年（207）北征烏桓，“于凱旋途中登上碣石山”時(shí)所作。此說(shuō)純系想當(dāng)然，不能為大眾所接受。考察當(dāng)時(shí)史實(shí)，合乎事理、能為大眾接受的一說(shuō)當(dāng)是此詩(shī)作于詩(shī)人北征烏桓戰(zhàn)前，徐鵬、袁行霈、伏琥、董德松等學(xué)者均持此說(shuō)。尤以伏琥先生說(shuō)得最為明白：“漢獻(xiàn)帝建安十二年（207），曹操率軍北征烏桓，夏歷七月到達(dá)渤海地區(qū)。時(shí)正降大雨，洪水阻斷了道路。他到碣石山一帶察看水情，以決定是繼續(xù)進(jìn)軍還是撤退。”《觀滄海》當(dāng)是“詩(shī)人領(lǐng)軍到達(dá)渤海地區(qū)時(shí)所作”。
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