美是難的
蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“美是難的”。我們今天來(lái)談?wù)撁茁逅沟木S納斯，同樣遇到這一命題。擺在我們面前的教學(xué)《米洛斯的維納斯》的三個(gè)課例，也一樣的繞不開(kāi)這個(gè)命題。
應(yīng)該承認(rèn)，三位老師在追求課程新理念上，都做了很積極的探索 。一種以人為本，自主、合作、探究的學(xué)習(xí)，正在成為我們追求的目標(biāo)。我尤其欣賞范錦榮老師確定“教學(xué)設(shè)計(jì)”的過(guò)程：他是在“試探著問(wèn)了”“又問(wèn)”了學(xué)生以后，才定下來(lái)教學(xué)方案。曹根榮老師的“確定了與教材編寫(xiě)意圖有一定距離的教學(xué)目標(biāo)”，對(duì)教材編者僅把“理解文章的中心觀點(diǎn)和疑難句子”作為教學(xué)重點(diǎn)所提出的批評(píng)，很有見(jiàn)地。而任玲老師的“對(duì)作者的見(jiàn)解發(fā)表自己的看法”的學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定，更體現(xiàn)了一種探究學(xué)習(xí)的理念，更具有創(chuàng)新的價(jià)值。三個(gè)課例所反映的課堂，推想一定是生動(dòng)活潑、緊張熱烈，充滿生機(jī)與活力的。
問(wèn)題在于，我們的老師都試圖建立起一種對(duì)斷臂維納斯美的程式的定義或概念。殊不知，“美是自然界的偉大奧秘之一。我們可以看到和感覺(jué)到它的作用，可是要提供一個(gè)關(guān)于美的本質(zhì)的清楚明白的一般概念，這卻是一個(gè)尚未被發(fā)現(xiàn)的真理”（德國(guó)溫克爾曼）。
讀清岡卓行的《米洛斯的維納斯》，是否就是要“讓學(xué)生們自己來(lái)證明清岡卓行的觀點(diǎn)”？（“有人說(shuō)這是一種殘缺美，欠缺美，但我覺(jué)得這些詞匯很不雅，何不叫它缺憾美呢？這也正是清岡卓行的觀點(diǎn)。”）它又是否就是如中國(guó)畫(huà)法的“虛實(shí)相生”技巧那樣，從而形成的一種“殘缺美”“空白美”？
我們可以來(lái)看看教學(xué)過(guò)程中對(duì)清岡卓行這種“借舍棄部分來(lái)獲取完整的藝術(shù)之美”的“證明”：
《沉思》，“羅丹很吝嗇地只將頭部刻畫(huà)出來(lái)，相對(duì)于完整的人體，無(wú)疑是不完整的，是有缺憾的。”這恐怕太過(guò)牽強(qiáng)。設(shè)想這一觀點(diǎn)如果成立，世界上還存在不是“缺憾美”的藝術(shù)嗎？“橫看成嶺側(cè)成峰”，相對(duì)于全景，總是局部，總是“不完整的，是有缺憾的”，而達(dá)芬奇的自畫(huà)像以及他的《蒙娜麗莎》，也無(wú)不“相對(duì)于完整的人體，無(wú)疑是不完整的，是有缺憾的”，再進(jìn)一步推而廣之，則整個(gè)的世界都是充滿了“缺憾美”的了。
《巴爾扎克》，“當(dāng)朋友觀看這尊雕像稱(chēng)贊手的精美時(shí)，他毅然將手砍掉。當(dāng)時(shí)評(píng)論界都認(rèn)為穿著睡袍的雕像是羅丹的敗筆，可正是這尊只露出臉部的雕像才將巴爾扎克作為大文豪的神韻表現(xiàn)的淋漓盡致。這是缺憾造成的一種美。”這又是一個(gè)錯(cuò)例。《巴爾扎克》這一劃時(shí)代的巨像擯棄了一切細(xì)枝末節(jié)，手和腳都掩沒(méi)于長(zhǎng)袍之中，才將主題凝集在了一目了然的幾何形體之中，使觀眾注意力自然地集中到頭部，你才能見(jiàn)到巴爾扎克的雙眼爆發(fā)出的為不平世界伸張正義的火光，以及整個(gè)雕像洋溢著的大師氣宇軒昂的崇高氣質(zhì)和神韻。它從根本上就不是所謂“缺憾造成的一種美”。
至于“篆刻”，它實(shí)在是具有太多的文化內(nèi)涵，并非一個(gè)“虛實(shí)”“殘缺”了得。比如篆刻者為了造成刻章的唯一、“謹(jǐn)防假冒”，敲邊的確是最為有效的辦法。
為什么不讓學(xué)生自己來(lái)談一談維納斯究竟美在哪里呢?學(xué)生完全可以談出他自己心中的維納斯。其實(shí)，維納斯的被發(fā)現(xiàn)百余年來(lái)，一直都存在著激烈的爭(zhēng)論：雕像斷缺的兩臂原先是什么樣兒的？雕像究竟是哪一時(shí)期的作品？長(zhǎng)期聚訟紛紜。這都如清岡卓行所說(shuō)“米洛斯的維納斯正是丟失了他的雙臂，才走向了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲”，留給學(xué)生的是許多想象和創(chuàng)新的空間，似乎沒(méi)有必要去做那些“證明”清岡卓行的工作。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特，學(xué)生自我情感體驗(yàn)的維納斯，才是他個(gè)人心中的維納斯，而清岡卓行只是提供了解讀維納斯的參照。
任玲老師的課例是頗有創(chuàng)意的。她從整體上對(duì)清岡卓行作了把握：正面，為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂（“如此秀麗迷人”是前提，舍此，“失去”任何都毫無(wú)價(jià)值）；反面，任何一種復(fù)原方案（這里實(shí)際上有三方面的關(guān)系：原創(chuàng)者、復(fù)原方案、米洛斯的維納斯），都不能產(chǎn)生超越“傷失”的美感；側(cè)面，除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得。而“讓學(xué)生在充分領(lǐng)會(huì)文意的前提下，自由發(fā)言，談?wù)勛约簩?duì)作者觀點(diǎn)的理解和評(píng)價(jià)”更是亮點(diǎn)和閃光之處。
德國(guó)大詩(shī)人海涅與維納斯雕像的一段軼聞，或許可以加深我們對(duì)米洛斯的維納斯的理解：1848年海涅旅居巴黎，不幸病重，遂決定扶病前往羅浮宮，向人類(lèi)的美與愛(ài)之神維納斯告別。他在長(zhǎng)詩(shī)《羅曼采羅》后記中寫(xiě)道：那是1848年5月，那一天是我最后一次出外的日子，我和我那在幸福的時(shí)代所崇拜的偶像告別。我費(fèi)了辛苦拖曳著腳步才到了魯浮爾博物館（即羅浮宮），當(dāng)我踏進(jìn)那座崇高的大廳，看到那位鴻福無(wú)疆的美的女神，我們那位可愛(ài)的米羅島的婦人站在它的臺(tái)座上，我?guī)缀跬纯奘暋Ｎ以谒淖阆绿闪嗽S久，哭得十分傷心，連一塊頑石都對(duì)我動(dòng)起憐憫之心。那位女神也同情的俯視著我，可是同時(shí)卻又無(wú)可奈何，好像要對(duì)我說(shuō)：“你沒(méi)瞧見(jiàn)，我沒(méi)有手臂呀，因此對(duì)你是愛(ài)莫能助的！”（看來(lái)，女神倒是對(duì)自己丟失了雙臂，感到“缺憾”。）
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