美侖美奐的生命隨筆
一
我們可以把生命形容成物質(zhì)上的生長、死亡，因此，樹有生命，草有生命，即使是單細(xì)胞生物，我們也不能否定它活著的事實(shí)。
也就是說，生命很簡單，很低級，不是人的特權(quán)，只不過是新陳代謝的過程罷了。
然而一個可笑的事實(shí)是，恐怕只有人才會想為什么活著、有什么比生命更重要之類的話題，而且一想就是幾千年，然后創(chuàng)出諸如“行尸走肉”之類的詞匯，告訴我們要生得偉大、死得光榮。
但如果我們的生命和草木及動物并沒有本質(zhì)上的不同，那么將大義強(qiáng)加于生命就顯得勉強(qiáng)。用別人的話說，生命本來很簡單，是我們把它復(fù)雜化了。
這是一個很可恥的行為。許多生命就在大義的幌子下被抹殺。我們陷入一個很奇怪的邏輯，許多人為了自以為是的大義而死，他們得到了稱頌，據(jù)說可以名垂青史，然而歷史卻不斷更新大義的內(nèi)容，到最后，大義成了固執(zhí)，成了愚昧，成了不可理解的變態(tài)文化。
擺出人固有一死的態(tài)度值得欽佩，但我只希望所有的人死前都是安詳?shù)模匀换侨藶榛摹?/p>
我所講的自然化并非指年老而終，而是指一種坦然的態(tài)度，它不是由熱情堆砌而成的，因此絕不存在任何死前的口號。
可怕的是，理想容易變成宗教的狂熱，這種狂熱一旦成為抹殺別人與自己生命的力量，死亡就會陰魂不散，悲劇就會接踵而至。在這個前提下，大義的赴死或大義滅親不過是人吃人而已。
一些影視作品喜歡把人塑造成為工作為感情而死的烈士而大加渲染，就是吃人思想的典型例子，沒有人從反面去思考一個問題：如果努力的結(jié)局就是比別人先死一步，這社會是否還有資格去提“健康”二字？死亡本身永遠(yuǎn)沒有光榮與可恥之分。
病態(tài)的社會造就了我們病態(tài)的生命觀。
二
生命是個被污染的過程，她原本是純潔無暇的，在各種欲望的風(fēng)化下，生命才逐漸被氧化，產(chǎn)生細(xì)菌。
然而不僅如此。
因?yàn)樯部梢赃@樣，它能在歷經(jīng)各種苦難后，擺脫稚嫩的欲望影響，變得包容，變得成熟，變得超然。
現(xiàn)實(shí)的軀殼也許隨波逐流，但生命一旦睜開眼，將會把人分割成兩部分：物質(zhì)上的人和精神上的人。
一旦擁有精神性，就變得自由。如同你看一個人的臉和看一個人的文字，那是兩個完全不同的概念，或者說，肉體是兩個人的.歸宿。
與當(dāng)初的純潔無暇相比，這樣的生命更顯得美侖美奐。她再一次驗(yàn)證我們作為人類的高級性，她已經(jīng)超越我們平常所說的生命，因?yàn)樵谖覀兊捏w內(nèi)包含著精神因素，我們通常稱它為靈魂。
并非人人都有靈魂。因?yàn)殪`魂具備獨(dú)立性、可思考性，從精神角度講，魂的有無正如人與猿之分別。我想大膽地說一句，絕大多數(shù)的人并沒有靈魂，有的只是思維（不是思考！）。同時(shí)，我更想論證，靈魂并非一開始就居住在我們體內(nèi)，正如貝蚌產(chǎn)生珍珠，需要一個苦痛的過程。我不相信一個沒有經(jīng)受任何苦難與閱讀的人能夠擁有靈魂。
靈魂之于生命，正如心臟之于身體。
同時(shí)，我們必須知道，經(jīng)受苦難的人也不一定能擁有靈魂。苦難有時(shí)產(chǎn)生的只是仇恨、嫉妒，如果不能咀嚼苦難，不能反思苦難，歷史就會陷入輪回。因此，戰(zhàn)爭成了政治家的工具，不能成為我們的苦難；因此，卑鄙者永遠(yuǎn)可以找到通行證，因?yàn)樗麄儙缀醵寄茴A(yù)見輪回。
三
生命之美和生命之樂并不成正比。
因此，快樂總是能成為頭號欲望。我們都追求快樂，快樂本身并沒有錯，甚至于許多思想者都陷入“快樂”的怪圈，然后得出“我只為自己負(fù)責(zé)”的論調(diào)。
快樂本身具有物質(zhì)性，換言之，在造物主的眼里，快樂是可利用的，如餓時(shí)能吃飯，我們很快樂；孤獨(dú)時(shí)有朋友，我們很快樂。凡是于己有利的事，我們多半感到快樂。快樂的物質(zhì)性規(guī)定了它和靈魂和生命并無本質(zhì)聯(lián)系。我更愿意將其形容成一種生命的外圍反射。
很少有深入靈魂的快樂，但卻有許多深入靈魂的苦痛。我總認(rèn)為，苦痛之于快樂，更容易做人的朋友。苦痛讓人反思，讓人力圖改變現(xiàn)狀，讓人創(chuàng)新，可惜苦痛永無盡頭，正如矛盾永不休止。
我們躲不開苦痛，即使一心想追求快樂的人也同樣如此。他們或者體會快樂后的空虛，或者無奈于快樂后的寂寞。因?yàn)榭鞓啡鄙儆篮阈院头�(wěn)定性，除了光明，即是黑暗。
美侖美奐的生命即是歷經(jīng)苦難并且繼續(xù)面對苦難的生命。如果苦難能教會我們坦然，生命就能煥發(fā)魅力。
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