關(guān)于小論文

　　現(xiàn)如今，大家都經(jīng)常看到論文的身影吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。相信很多朋友都對(duì)寫論文感到非常苦惱吧，以下是小編整理的關(guān)于小論文，僅供參考，大家一起來看看吧。

關(guān)于小論文1

　　上個(gè)星期，媽媽給我買了一個(gè)小巧玲瓏的指南針。

　　我把指南針轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，不明白為什么，它的指針總是指著南面。晚上，爸爸回來，他看見我在擺弄指南針，就問：“遇到什么問題啦？”我說：“爸爸，為什么指南針總是指著南面呢？”爸爸說：“指南針是我們的祖先發(fā)明的，我們祖先明白磁石能夠吸鐵，并且制成了能夠自由移動(dòng)的指南針。為什么指南針能夠指出方向呢？原先，地球是一個(gè)十分大的磁體，它和磁鐵一樣，也有兩個(gè)極，一個(gè)叫地磁北極，一個(gè)叫地磁南極。因?yàn)橹改厢樖且粋�(gè)磁體，并且能夠移動(dòng)，而磁鐵是同性相排，異性相吸，所以地球上的指南針就總是一頭朝著地磁北極，一頭朝著地磁南極。”“噢，原先是這么回事啊，太搞笑了！”我說。

　　爸爸還告訴我，指南針還是我國(guó)古代的四大發(fā)明之一，最早的指南針稱為羅盤。我問爸爸：“那么，這個(gè)指南針怎樣用呢？”爸爸說：“把它放平，之后指針會(huì)受到地磁影響而旋轉(zhuǎn)，等它停下來的時(shí)候，其中一頭指的是南方，另外一頭指的是北方。指南針主要是在方向不明的時(shí)候，用來分辨方向的，但某些地磁不穩(wěn)定的地方是不能使用指南針的，比如沙漠中和某些峽谷中。”

　　輪船在大海上航行，飛機(jī)在天上飛行，都需要指南針指明方向；我們到郊外旅行時(shí)，指南針也會(huì)給我們帶來很大的幫忙……指南針真是我們的好幫手！

關(guān)于小論文2

　　我觀察到，所有的輪子都是圓的，而不是方的，這是為什么呢？如果車的輪子是方的，又會(huì)怎么樣呢？我?guī)е�這個(gè)疑問向家里走去。

　　一回到家里，我便問爸爸媽媽，爸爸說：“你自己想辦法去解開這個(gè)問題!”爸爸一說我便開始準(zhǔn)備我的實(shí)驗(yàn)了。

　　我先拿出一大張硬紙板，用圓規(guī)畫了圓，然后用剪刀把他剪了下來。后面又剪了正方形、長(zhǎng)方形、三角形、橢圓形。然后，找一根細(xì)木棒穿過紙板的中心。一切準(zhǔn)備完畢了，開始實(shí)驗(yàn)了。我先拿出正方形紙板， 用手握住小棒的兩頭，然后在桌面上滾動(dòng)。我發(fā)現(xiàn)穿過紙板的細(xì)棍隨著紙板的滾動(dòng)在上下移動(dòng)。然后我又用除圓以外的圖形試了試，他們的中心點(diǎn)都會(huì)上下移動(dòng)。可是當(dāng)我用圓形紙板滾動(dòng)時(shí)，它的中心點(diǎn)卻沒有上下移動(dòng)，比較平穩(wěn)，而且比其它形狀紙板更容易滾動(dòng)，阻力小得多。我想輪子如果是方的，那車上的人就會(huì)感覺非常顛簸。

　　我上網(wǎng)查了一下資料，因?yàn)閳A形較為容易加工。而且穩(wěn)定性較好，即使圓形不算正規(guī)，還會(huì)保持較好的定寬性。另外，圓形還具有一條重要的性質(zhì)，幾何中心的穩(wěn)定性，圓的中軸（過圓心的軸）在圓轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候是保持高度不變的，始終是地面往上半徑的高度。試想用上面給出的另一條定寬曲線，它的幾何中心是不穩(wěn)定的，隨著圖形的轉(zhuǎn)動(dòng)上下跳動(dòng)，這樣是不適合做車輪的。所以車輪是圓的。

關(guān)于小論文3

　　雨過天晴，天空中出現(xiàn)了一道美麗的彩虹，太陽公公露出笑容，溫暖了整個(gè)大地，人們疾步走著。而我卻慢悠悠的走著，觀察著地上的幾灘水。

　　強(qiáng)烈的陽光照射這那幾灘水，水中立刻出現(xiàn)了許多種顏色，我用手?jǐn)嚵艘幌滤�，水的顏色就像年輪一樣回旋著，但是顏色始終沒有消失，而且越變?cè)矫利悺Ｎ也荒茏钃踝约旱暮闷嫘模�便開始研究這到底是怎么回事，我忽然發(fā)現(xiàn)這灘水正被強(qiáng)烈的陽光照射著。為了證明是因?yàn)楸魂柟庹丈渲�才有了水中彩虹的理論，我用背擋住了陽光。水中的彩虹立刻消失不見了，我一讓開，彩虹果然不出我所料又出現(xiàn)了。

　　哦！我明白了，陽光本來就是多彩的，只是肉眼看不見而已，再加上水本來就是透明的，陽光一照射，水中就會(huì)出現(xiàn)美麗的彩虹。而一遮住陽光，彩虹就會(huì)立刻消失，所以，一切都是因?yàn)樗�是透明的，陽光是彩色的�?/p>

關(guān)于小論文4

　　一、用熟悉的“鄉(xiāng)土地理”素材，激發(fā)學(xué)生興趣

　　一個(gè)成熟且經(jīng)驗(yàn)豐富的高中地理教師，總是會(huì)將每一堂地理課上得生動(dòng)而有趣，而不是單純的照本宣科。地理教材本身就充滿著濃厚的“鄉(xiāng)土氣息”，與學(xué)生的生活實(shí)際有著密切聯(lián)系，怎樣將這些學(xué)生熟悉的“鄉(xiāng)土地理”素材恰當(dāng)而有趣地引入，從而激發(fā)學(xué)生的探究欲望，讓他們的思維始終保持在一種興奮而積極的狀態(tài)，需要教師教會(huì)學(xué)生運(yùn)用教材中的一些地理規(guī)律、地理原理去分析和解決存在于現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)土地理問題，從而讓他們將所學(xué)的地理知識(shí)與挖掘本土地理資源、參與家鄉(xiāng)建設(shè)結(jié)合起來，既鞏固和加深了對(duì)知識(shí)的理解，也培養(yǎng)了學(xué)生“大地理觀”的學(xué)習(xí)理念。如講到水資源利用時(shí)，可以讓學(xué)生結(jié)合鎮(zhèn)江本地水資源現(xiàn)狀，去研究和探究如何加快水資源開發(fā)與利用可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策。

　　鎮(zhèn)江市有過境水和當(dāng)?shù)厮�資源可以利用，受當(dāng)?shù)貧夂蛴绊懀�雖然鎮(zhèn)江年降雨量豐富，但蒸發(fā)量較大，因此產(chǎn)水率偏低；過境水利用主要是長(zhǎng)江，伴隨近年來工業(yè)企業(yè)的發(fā)展，廢水排放成為水污染的主要因素，這使目前鎮(zhèn)江的水資源開發(fā)與利用面臨著諸多難題：如水資源短缺、地表水污染嚴(yán)重、水利工程逐漸老化、水浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重等等，針對(duì)這些問題，能不能提出合理化的水資源開發(fā)利用對(duì)策？可以說這些問題與學(xué)生的日常生活十分貼近，而探究的方向也與學(xué)生未來息息相關(guān)，因此他們對(duì)這樣的課題十分感興趣，通過對(duì)自己家鄉(xiāng)的了解，結(jié)合地理知識(shí)提出了很多關(guān)于推行農(nóng)業(yè)、工業(yè)節(jié)水措施、開辟新水源、加強(qiáng)水環(huán)境保護(hù)等多種可行性建議，積極地為家鄉(xiāng)建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

　　二、將地理事物和概念“鄉(xiāng)土化”，促進(jìn)學(xué)生吸收

　　傳統(tǒng)地理課堂存在的教學(xué)詬病，是教師習(xí)慣運(yùn)用憑空講解或者純粹講述，將知識(shí)枯燥化，尤其是地理知識(shí)中一些復(fù)雜而抽象的觀點(diǎn)、概念和規(guī)律，很多學(xué)生會(huì)“淪陷”在這些知識(shí)的枯燥講述中，覺得地理晦澀難懂，其實(shí)地理知識(shí)是與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系最為密切的知識(shí)，只要適當(dāng)借助學(xué)生熟練的生活經(jīng)驗(yàn)，將這些地理事物和地理概念“鄉(xiāng)土化”，就能夠幫助他們進(jìn)行更為深刻的掌握與理解，促進(jìn)知識(shí)的吸收與轉(zhuǎn)化。如在講到地球公轉(zhuǎn)所蘊(yùn)含的地理意義時(shí)，就可以讓學(xué)生通過熟悉的家鄉(xiāng)地理環(huán)境，驗(yàn)證鎮(zhèn)江地區(qū)在不同季節(jié)晝夜長(zhǎng)短變化與太陽高度角之間的關(guān)系；而講到寒潮時(shí)，可以讓學(xué)生以20xx年2月份鎮(zhèn)江市氣象臺(tái)發(fā)布的寒潮藍(lán)色預(yù)警信號(hào)為切入點(diǎn)進(jìn)行思考，寒潮是怎樣形成的？藍(lán)色預(yù)警與黃色預(yù)警有何不同？

　　寒潮對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？它對(duì)生態(tài)平衡會(huì)有什么樣的作用？應(yīng)當(dāng)采取怎樣的防范措施？這些發(fā)生在學(xué)生身邊的各種地理現(xiàn)象和地理規(guī)律都能夠喚起學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，也正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)，恰恰是學(xué)生最為熟悉也最為親切的經(jīng)驗(yàn)，將這種經(jīng)驗(yàn)與地理知識(shí)相結(jié)合，讓學(xué)生理解起來更加容易和深刻。

　　三、組織多種“鄉(xiāng)土考察”活動(dòng)，培養(yǎng)實(shí)踐能力

　　“土生土長(zhǎng)”的高中生，簡(jiǎn)單而熟悉的鄉(xiāng)土生活就是他們最為主要的生存空間，學(xué)生內(nèi)心與生俱來的“鄉(xiāng)土情結(jié)”會(huì)讓地理教學(xué)更具人情味和親和力。在課堂上教師可以借助這些鄉(xiāng)土素材來讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，而在課下也可以通過多種形式的鄉(xiāng)土考察活動(dòng)，讓這些地理知識(shí)更加直觀、形象和真實(shí)。如講到城市化相關(guān)內(nèi)容時(shí)，由于城市化是歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，這個(gè)問題可能對(duì)于歷史知識(shí)欠缺的學(xué)生來說理解有一定困難，這時(shí)教師可以將學(xué)生所在城市的城市人口、用地情況以及城市擴(kuò)建等多種數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、采集，并制作成圖像，讓學(xué)生通過這些不同時(shí)期的圖片、數(shù)據(jù)、資料對(duì)城市化有一個(gè)直觀體驗(yàn)，然后讓他們從課堂走進(jìn)城市，通過實(shí)地考察加深對(duì)城市擴(kuò)充發(fā)展的印象，引導(dǎo)他們認(rèn)真觀察城市化對(duì)自己生活的影響，如人口擁擠、土地荒廢等問題，去思考城市化的“過度”現(xiàn)象會(huì)給人類生存帶來怎樣的后果。這樣將學(xué)生始終置于一個(gè)社會(huì)化的地理學(xué)習(xí)氛圍中，這些難以理解的地理概念會(huì)在鄉(xiāng)土考察的活動(dòng)中豁然開朗，融會(huì)貫通。

　　四、結(jié)語

　　總之，鄉(xiāng)土情結(jié)既是學(xué)生內(nèi)心一種難得的情感，也是組織地理教學(xué)的一種寶貴資源，這種資源的合理運(yùn)用，能夠讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)如何用地理技能和地理知識(shí)來武裝自己的頭腦，樹立一種“跳出地理看地理”的“大地理觀”理念，幫助他們用知識(shí)改變家鄉(xiāng)面貌，用知識(shí)促進(jìn)家鄉(xiāng)發(fā)展的夢(mèng)想早日成真！

關(guān)于小論文5

　　一天清晨，我和爸爸一起去小區(qū)晨跑鍛練。

　　跑累了，我和爸爸坐在小區(qū)的椅子上休息。突然，我發(fā)現(xiàn)我的左手邊有太陽，同時(shí)右手邊又有月亮。只是月亮沒有晚上那樣的皎潔明亮，而是和天空融為一體，只能看見它的輪廓。起初我以為沒什么大不了的，這應(yīng)該是月亮還沒降得下去吧？可是我錯(cuò)了，在傍晚，我們一家出去散步的時(shí)候又發(fā)生了這樣的情況。為什么呢？平時(shí)都沒有發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象啊？我跑到爸爸面前，問：爸爸為什么現(xiàn)在天上既有太陽又有月亮呢？爸爸撓撓腦袋：這個(gè)這個(gè)，算了，我還是去問媽媽吧。我迅速跑到媽媽面前，問：媽媽，為什么現(xiàn)在天上既有太陽又有月亮呢？我問爸爸，他不知道。媽媽回答：我也不知道。唉，看來還得求助無所不能的電腦了。

　　回到家后，我趕緊跑到電腦前，等待熟悉的電腦開機(jī)聲響起，不一會(huì)兒電腦開機(jī)聲便響了起來，我輸入密碼后，迫不及待的打開了我常用的網(wǎng)址hao123上網(wǎng)從這里開始，點(diǎn)入后，我在搜索欄上輸入為什么有時(shí)能在天上同時(shí)看見太陽和月亮這幾個(gè)字，太好了，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫，果然有答案，真是天助我也，哈哈哈。對(duì)于其他熱心網(wǎng)友的解釋我最信任的是這條：白天能看到月亮是由于太陽的亮度不是很大，所以造成白天有時(shí)會(huì)看到月亮。一般來說月亮都是出現(xiàn)在太陽落山之后的夜晚，可是有時(shí)候我們會(huì)在大白天（早晨和傍晚）看到淡淡的月亮掛在天上，這時(shí)太陽的亮度不是很大。遇到這樣的事，您千萬不要大驚小怪，因?yàn)槟�只要多留意一下，就�?huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上這是常有的事。您想知道這是為什么嗎？原來，月球繞地球轉(zhuǎn)，地球又帶著月亮一起繞太陽轉(zhuǎn)的時(shí)候，月亮和太陽的位置就不斷變化。有時(shí)候月亮和太陽位于天空中同一方面。白天太陽在天空中出現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)相隔不遠(yuǎn)時(shí)，月亮就在它的旁邊，但在強(qiáng)烈的陽光照射下，我們無法看到月亮。當(dāng)月亮與太陽距離相差很遠(yuǎn)的時(shí)候，月亮就只能在夜晚的天空中見到。如果遇到月亮與太陽離得不太遠(yuǎn)也不太近，月亮就會(huì)在大白天與太陽同時(shí)出現(xiàn)在天空中，有時(shí)出現(xiàn)在太陽的東面，有時(shí)出現(xiàn)在太陽的西面。這就是人們常說的日月同輝。

　　原來大自然中有這么多奇妙的事啊！只要我們平時(shí)細(xì)心觀察，就能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

關(guān)于小論文6

　　星期天，看見爸爸那雙滿是灰塵的皮鞋忍不住嘆氣‘唉，看來又是我做‘苦力的時(shí)間了’我拿起爸爸那雙滿是灰塵的皮鞋涂上鞋油仔細(xì)的擦了一遍皮鞋又重現(xiàn)‘青春’這是為什么呢？我不經(jīng)疑惑。

　　于是我找到另一雙新鞋和舊鞋進(jìn)行比對(duì)我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面發(fā)現(xiàn)新皮鞋比舊皮鞋的表面要光滑。舊皮鞋涂上鞋油后，仔細(xì)觀察，雖然亮了許多但仍無法跟新皮鞋比。皮鞋亮度是否與皮鞋光滑度有關(guān)？

　　我去取一雙舊皮鞋，在放大鏡下皮鞋顯得凹凸不平。然后我再皮鞋都比較粗糙的1區(qū)和2區(qū)涂上鞋油仔細(xì)擦拭，2區(qū)不涂做空白對(duì)照。我發(fā)現(xiàn)1區(qū)擦拭后，表面明顯光滑許多，放在用陽光下也比2區(qū)有光澤為什么兩者有這樣的差別呢？

　　于是我就去問爸爸得知：皮鞋表面原本就不是絕對(duì)光滑的，如果是舊皮鞋就更加不平了這樣它就不能夠使光線在一定方向上產(chǎn)生反射，看上去沒什么光澤。但鞋油中的一些小顆粒正好填補(bǔ)在皮鞋的凹坑中，如果用布擦一擦，讓鞋油涂的更平均，就使皮鞋表面更光滑，平整光線反射更強(qiáng)。

　　通過實(shí)驗(yàn)，我終于知道了皮鞋越擦越亮得秘密了。

關(guān)于小論文7

　　生活中，處處都有數(shù)學(xué)的身影，超市里，餐廳里，家里，學(xué)校里………都離不開數(shù)學(xué)。我也有幾次對(duì)數(shù)學(xué)的親身經(jīng)歷呢，我挑其中兩件事來給大家說一說。

　　記得三年級(jí)，有一次，我和媽媽逛超市，超市現(xiàn)在正在搞春節(jié)打折活動(dòng)，每件商品的`折數(shù)各不相同。我一眼就看中了一袋旺旺大禮包，凈含量是628克，原價(jià)35元，現(xiàn)在打八折，可是打八折怎么算呢？我問媽媽。媽媽告訴我，打八折就是乘以0。8，也就是35*0。8=28（元）。我恍然大悟。我準(zhǔn)備把這袋旺旺大禮包買下來，可是，媽媽告訴我，可能后面的旺旺大禮包更便宜，要去后面看看。走著走著，果然，我又看見了賣旺旺大禮包的，凈含量是650克，原價(jià)40元，現(xiàn)在也打八折。這下，我犯了愁，凈含量不同，原價(jià)也不同，哪個(gè)劃算呢？我又問媽媽。媽媽告訴我35*0。8=28（元），40*0。8=32（元），一袋是628克，現(xiàn)價(jià)28元，另一袋是650克，現(xiàn)價(jià)32元。用28/628≈0。045，32/650≈0。049，0。049>0。045，所以第二袋劃算一點(diǎn)兒，于是，我們買下了第二袋。通過這次購物，我知道了怎樣計(jì)算打折數(shù)，怎樣計(jì)算哪種物品更劃算一些。

　　記得四年級(jí)，有一次，我和一個(gè)朋友出去玩，朋友的媽媽給我們倆出了一道題：1~100報(bào)數(shù)，每人可以報(bào)1個(gè)數(shù)，2個(gè)數(shù)，3個(gè)數(shù)，誰先報(bào)到100，誰就獲勝。話音剛落，我便思考怎樣才能獲勝，我想：這肯定是一道數(shù)學(xué)策略問題，不能盲目地去報(bào)，里面肯定有數(shù)學(xué)問題，用1+3=4，100/4=25，我不能當(dāng)?shù)谝粋�(gè)報(bào)的，只能當(dāng)最后一個(gè)報(bào)的，她報(bào)X個(gè)數(shù)，我就報(bào)（4—X）個(gè)數(shù)，就可以獲勝，我抱著疑惑的心理去和她報(bào)數(shù)，顯然，她沒有思考獲勝的策略，我用我的方法去和她報(bào)數(shù)，到了最后，我果然報(bào)到了100，我獲勝了。原來這道數(shù)學(xué)問題是一道典型的對(duì)策問題，需要思考，才能獲勝。到了六年級(jí)，我也學(xué)到了這類知識(shí)，只不過，更加難了，通過這次游玩，我喜歡上了對(duì)策問題，也更加愛思考，尋找數(shù)學(xué)中的奧秘。

　　數(shù)學(xué)，就像一座高峰，直插云霄，剛剛開始攀登時(shí)，感覺很輕松，但我們爬得越高，山峰就變得越陡，讓人感到恐懼。這時(shí)候，只有真正喜愛數(shù)學(xué)的人才會(huì)有勇氣繼續(xù)攀登下去，所以，站在數(shù)學(xué)的高峰上的人，都是發(fā)自內(nèi)心喜歡數(shù)學(xué)的，站在峰腳的人是望不到峰頂?shù)摹Ｖ挥性谏�活中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)，感受數(shù)學(xué)，才能讓自己的視野更加開闊！

關(guān)于小論文8

　　中國(guó)古代服飾，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是中華民族的寶貴財(cái)富。服飾的演變是一部穿在身上的歷史，服飾潮流的變遷背后是每個(gè)朝代社會(huì)風(fēng)貌的反映。每個(gè)朝代服飾各有特色，同時(shí)又有共同的內(nèi)涵，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文明的永恒魅力。

　　歷史演變古代服飾變遷內(nèi)涵服飾，是人類文明的標(biāo)志，又是人類生活的要素。它除了滿足人們物質(zhì)生活需要外，還代表著一定時(shí)期的文化。它的產(chǎn)生和演變，與經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、地理、歷史以及宗教信仰、生活習(xí)俗等，都有密切關(guān)系，相互間有著一定影響。本文以時(shí)間為序來展示中國(guó)服飾文化潮流的變遷及背后所反映的各個(gè)時(shí)代文明的演進(jìn)。

　　一、秩序井然的服飾——自夏至西周時(shí)期

　　周朝作為最強(qiáng)盛的奴隸制王朝，為了鞏固統(tǒng)治，制定了一套非常詳盡周密的禮儀來規(guī)范社會(huì)，安定天下。表現(xiàn)在服飾上，如不同場(chǎng)合要穿戴不同的服飾，有祭禮服、朝會(huì)服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾嚴(yán)格區(qū)分了天子與官僚、貴族與平民的等級(jí)差別，形成了一整套的冠冕制度模式，影響了自商周以來三千年封建社會(huì)的服飾文化。從此，服飾開始標(biāo)識(shí)每個(gè)人的社會(huì)角色，以便“分貴賤，別等威”。

　　二、從百花齊放到趨于一致——春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七國(guó)崛起，各自獨(dú)立。在服飾上也各顯其地方風(fēng)格與文化風(fēng)采，處于“百花齊放”的狀態(tài)，呈現(xiàn)出一派絢麗多彩的景象。如春申君的3千食客中的上客皆著珠履；平原君后宮百數(shù)，婢妾均披綺披紗；衛(wèi)王宮的衛(wèi)士穿黑色戎衣；魯國(guó)的儒者服長(zhǎng)衣、褒袖方履，等等。秦漢時(shí)期隨著國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，服裝風(fēng)格也逐漸趨于一致。至東漢明帝永平二年，重新制定了祭祀服制與朝服制度，形成了正式完備的冠服制度。

　　三、胡漢交融——魏晉南北朝時(shí)期

　　魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)內(nèi)部分崩離析。正是由于戰(zhàn)爭(zhēng)，北方民族的游牧文化、西域文化與漢族文化碰撞、融合，使得中國(guó)服飾文化進(jìn)入到一個(gè)追求時(shí)髦、胡漢交融、奇裝異服盛行時(shí)期。這個(gè)時(shí)候因?yàn)榇罅康暮�人搬到中原來住，胡服便成了�?dāng)時(shí)時(shí)髦的服裝。漢服中的緊身、圓領(lǐng)、開叉，就是融合了胡服的特點(diǎn)。同時(shí)，受先進(jìn)的漢文化和風(fēng)氣的影響，北朝各族紛紛推行漢化運(yùn)動(dòng)，仰慕漢族衣冠服飾，形成了“群臣皆服漢魏衣”的狀況。

　　四、開放浪漫、異彩紛呈——隋唐五代時(shí)期

　　唐朝，是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，文化藝術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代，造就了獨(dú)特的開放浪漫風(fēng)格的唐朝服飾。尤其是唐代的婦女服飾，是歷代中的佼佼者。唐代的女裝顏色鮮艷，造型雍容華貴，裝扮配飾富麗堂皇。如在衫、裙之外還有披在肩上的長(zhǎng)圍巾“帔”。還有特別的短袖半臂衫，套穿在長(zhǎng)衫外面。這種裝扮使唐朝女裝形成袒胸、裸臂、披紗、大袖、長(zhǎng)裙等極為開放的風(fēng)格。

　　五、質(zhì)樸保守——宋朝時(shí)期

　　宋朝統(tǒng)治者注重文治，竭力推崇程朱理學(xué)，把朱熹“存天理，滅人欲”的思想，作為維護(hù)封建統(tǒng)治的理論根據(jù)加以倡導(dǎo)，其目的在于去掉人們的任何反抗意識(shí)。這種理學(xué)觀念影響到人們的著裝，使宋朝的服裝一改唐朝服飾曠達(dá)華貴，恢弘大氣的特點(diǎn)，服裝造型封閉，拘謹(jǐn)保守。顏色嚴(yán)肅淡雅，色調(diào)趨于單一。另外，兩宋時(shí)期，邊患不斷，統(tǒng)治者的軟弱無能，官僚隊(duì)伍的壯大，形成積貧積弱的局面，為此統(tǒng)治者三令五申，要求服飾簡(jiǎn)約淡泊，力戒奢侈鋪張，從而形成了以后質(zhì)樸淡雅為宗的一代審美標(biāo)準(zhǔn)。

　　六、異地胡風(fēng)——遼金元時(shí)期

　　作為古代史上民族融合的又一高潮，這時(shí)期的服飾既體現(xiàn)了游牧民族的特色又有融合的色彩。服飾大多用毛織品并且制作較為簡(jiǎn)單、實(shí)用，易于馬上作戰(zhàn)射獵。黨項(xiàng)族婦女多著翻領(lǐng)胡服；契丹、女真族一般穿窄袖圓領(lǐng)齊膝外衣，足下著長(zhǎng)筒靴。元服則吸收宋服形式，官服款式較特殊為窄袖、盤領(lǐng)、縫掖，獨(dú)具特色。

　　七、繼承創(chuàng)新——明清時(shí)期

　　朱元璋統(tǒng)一天下，建立大明帝國(guó)后，對(duì)服飾也有統(tǒng)一的要求。先是禁胡服，繼而又以明太祖的名義下詔：衣冠悉如唐代形制。對(duì)民間的男裝也有規(guī)定，大人多穿青布直身的寬大長(zhǎng)衣，頭上戴四方平定巾。

　　清朝作為古代文明向近代文明轉(zhuǎn)型的前夜，在服裝史上也是改變最大的一個(gè)時(shí)代，清服是中國(guó)古服與近代服的交接點(diǎn)，它的存在是以后發(fā)展到近代男士的馬褂長(zhǎng)袍、女士的旗袍的前提。清代還是個(gè)滿漢文化交融的時(shí)代。清代中期始，滿漢各有仿效，到了后期，滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛，甚至史書有“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”之記載。

　　八、古代服飾共同的內(nèi)涵

　　中國(guó)古代服飾潮流演變中真實(shí)地反映了歷朝歷代政治經(jīng)濟(jì)生活和風(fēng)貌。雖然各有特色，但是又有共同內(nèi)涵。

　　中國(guó)傳統(tǒng)服飾中包含著“天人合一”的理念，體現(xiàn)了人與自然的和諧。早在上古時(shí)代，就產(chǎn)生了“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤。故上衣玄，下裳黃”。乾即天，坤即地。天未明時(shí)，天空是黑色（稱“玄”），上衣如天，所以用玄色。而大地為黃色，下裳如地，服色即用黃色。人們穿著上玄衣下黃裳，拜祖先、祭天地，以此表達(dá)對(duì)天地、祖先的崇拜，從而實(shí)現(xiàn)天下大治。

　　中國(guó)古代，等級(jí)制度森嚴(yán)，受這種等級(jí)制度“禮”的影響，服裝除能敝體之外，還被當(dāng)作分貴賤，別等級(jí)的工具。《禮記》中對(duì)衣著等級(jí)作為了明文規(guī)定：“天子龍袞，諸候如黼，大夫黼，士玄衣裳。”《中國(guó)歷代服飾》記載：秦漢巾幘色，“庶民為黑、車夫?yàn)榧t，喪服為白，轎夫?yàn)辄S，廚人為綠，官奴、農(nóng)人為青。”

　　中國(guó)古代服飾還體現(xiàn)了大一統(tǒng)觀念。幾乎每個(gè)統(tǒng)一的王朝都對(duì)服飾有統(tǒng)一規(guī)定。秦始皇在服裝的顏色上做了統(tǒng)一規(guī)定——以黑為最上。元朝初建，也曾令在京士庶須剃發(fā)為蒙古族裝束。此外，明朝流行的一統(tǒng)六合帽和平定四方巾也都帶有大一統(tǒng)的色彩。

　　中國(guó)古代的服飾在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史里，不斷吸收其他外來文化和異族的服飾文化元素，造就了內(nèi)涵豐富，風(fēng)格獨(dú)特、永遠(yuǎn)流行的中國(guó)服裝文化。它是中華文化的瑰寶，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。如今中國(guó)服飾在不斷地融入國(guó)際潮流，成為中華文明的又一個(gè)符號(hào)，煥發(fā)出越來越瑰麗的光彩。

關(guān)于小論文9

　　[關(guān)鍵詞]科學(xué)認(rèn)知范式；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；特點(diǎn)

　　20世紀(jì)以來，由于西方哲學(xué)的進(jìn)入而使關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的討論愈加深入與豐富，科學(xué)認(rèn)知范式（自然科學(xué)原理、定律、方法與成果等）即是學(xué)者們用于理解和判斷中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的一個(gè)重要坐標(biāo)與方法。那么，科學(xué)認(rèn)知范式下的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)究會(huì)怎樣的呢？

　　一、以“窮性至命”為研究?jī)?nèi)容

　　關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個(gè)判斷應(yīng)該說是準(zhǔn)確的。科學(xué)認(rèn)知范式順沿這一思路并引向了深入。基于科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國(guó)先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學(xué)要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學(xué)者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠(yuǎn)在希臘時(shí)代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學(xué)上種種發(fā)明，非此無以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時(shí)予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學(xué)，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學(xué)，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當(dāng)挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國(guó)哲學(xué)雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對(duì)象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國(guó)首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的希臘，則首先把握‘自然’。他們之運(yùn)用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對(duì)象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對(duì)象義甚細(xì)微，并不如自然之顯明。所以中國(guó)人之運(yùn)用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因?yàn)橹鞘潜憩F(xiàn)觀解的最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出。”]就是說，具有科學(xué)特性的西方哲學(xué)，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學(xué)問；而中國(guó)哲學(xué)的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學(xué)問。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認(rèn)為這個(gè)特點(diǎn)在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說：“中國(guó)思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識(shí)’為中心而展開的。”[3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現(xiàn)更為突出，因?yàn)槿寮覍?duì)主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學(xué)。方東美提示我們，即便具體到某個(gè)哲學(xué)家，也能證明中國(guó)哲學(xué)研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標(biāo)，造詣不深，淺行即止，蓋知識(shí)領(lǐng)域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識(shí)不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對(duì)照。西方科學(xué)家以及深受科學(xué)影響之哲學(xué)家，其心目中之自然知識(shí)觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價(jià)值須全部漂白，以獲致客觀性之知識(shí)云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識(shí)（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時(shí)少年，十六七歲入太學(xué)受教，學(xué)于窮理致知，藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌。故窮理之學(xué)，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關(guān)事物在客觀自然界之實(shí)然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關(guān)系中之應(yīng)然理想也。”[4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問中有對(duì)自然界奧秘的關(guān)注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學(xué)者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識(shí)，即便偶爾涉及自然知識(shí)也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”。可見，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)和方法，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在研究?jī)?nèi)容上所表現(xiàn)出的特點(diǎn)不能不是“道德性命”。

　　二、以“天人不分”為主客關(guān)系

　　中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學(xué)認(rèn)知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認(rèn)為，由于中國(guó)哲學(xué)以倫理、政治等為研究對(duì)象，從而導(dǎo)致它的學(xué)問方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關(guān)注人自身的問題，對(duì)于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學(xué)已長(zhǎng)久失去它的生命力，宋明的新學(xué)派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學(xué)，并想以此復(fù)興儒學(xué)，這兩種方法就是：宋學(xué)的格物致知；王X明的致良知。我一方面充分地認(rèn)識(shí)到王X明學(xué)派的價(jià)值，同時(shí)也不得不認(rèn)為他的邏輯理論是與科學(xué)的程序和精神不兩立的。而宋代哲學(xué)家對(duì)‘格物’的解釋雖然是對(duì)的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因?yàn)椋海?）缺乏實(shí)驗(yàn)的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導(dǎo)的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’。”[5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對(duì)象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會(huì)有實(shí)驗(yàn)的程序，忽視了“心”的指導(dǎo)作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，在這里就不再有主客的對(duì)立，不再有天人之間的張力。熊十力認(rèn)為，中國(guó)多數(shù)哲學(xué)家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進(jìn)而取消了二者的對(duì)峙關(guān)系。熊十力說：“中土哲人，其操術(shù)皆善反，孔子言反求與默識(shí)，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉。’莊子云自明自見，亦此旨也。”[6]就是說，與西方哲學(xué)宇宙人生兩分的旨趣比較，中國(guó)哲學(xué)更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識(shí)的方法理解世界、處理人與自然的關(guān)系。孔子主張反身與默識(shí)，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內(nèi)外一體，無不如此。馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國(guó)哲學(xué)亦未以第一節(jié)所述之知識(shí)問題（狹義的）為哲學(xué)中之重要問題。其所以，固由于中國(guó)哲學(xué)家之不喜為知識(shí)而求知識(shí)，然亦以中國(guó)哲學(xué)迄未顯著的將個(gè)人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺。‘我’已自覺之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’。‘我’是主觀的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識(shí)論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國(guó)人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識(shí)問題（狹義的）未成為中國(guó)哲學(xué)上之大問題。”這里說得很清楚，由于中國(guó)哲學(xué)從未將個(gè)人與宇宙分為二，“我”不能獨(dú)立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學(xué)中所發(fā)生的“我”對(duì)“非我”的好奇與認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)。換言之，科學(xué)發(fā)生的基本模式在中國(guó)哲學(xué)中都不曾建立，怎么會(huì)有進(jìn)一步的科學(xué)學(xué)說和原理的需求？馮友蘭說：“正因?yàn)橹袊?guó)的理想是取享受而舍力量，所以中國(guó)不需要科學(xué)，即使依培根所說，科學(xué)出力量。我剛才說過，中國(guó)哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實(shí)性，因?yàn)樗麄兿Ｍ�知道的只是他們自己；同樣地，他們不需要科學(xué)的力量，因?yàn)樗麄兿Ｍ�征服的只是他們自己。在他們看來，智慧的�?nèi)容不是理智的知識(shí)，智慧的功能不是增加物質(zhì)財(cái)富。在道家看來，物質(zhì)財(cái)富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學(xué)還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學(xué)的確實(shí)性與科學(xué)的力量對(duì)中國(guó)人而言純屬是多余。張岱年將中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)準(zhǔn)確地概括為“一天人”，他說：“中國(guó)大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學(xué)最甚。邵子說：‘學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)。’（《觀物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合。’（《語錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道。’（《語錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應(yīng)將我與非我分開。于是內(nèi)外之對(duì)立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國(guó)人則不認(rèn)宇宙為外在的，而認(rèn)為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國(guó)哲人的宇宙論實(shí)乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見地。”[9]張岱年指出，中國(guó)哲學(xué)將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關(guān)系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關(guān)系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣將宇宙作為一個(gè)外在對(duì)象來研究，而是作為內(nèi)在德性來研究，因?yàn)檠芯俊靶摹本褪茄芯坑钪妫�研究“我”就是研究“非我”。可見，依照科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度就是“主客不分”。

　　三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式

　　以往關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也有許多論說，有人認(rèn)為是抽象思辯，有人認(rèn)為是直觀類推，也有人認(rèn)為是歸納演繹，這些觀點(diǎn)因取材不同而有其合理性。不過，基于科學(xué)認(rèn)知范式的判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的特點(diǎn)只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴(yán)復(fù)較早接觸西方的自然科學(xué)，對(duì)科學(xué)方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學(xué)思維方式與中國(guó)哲學(xué)思維方式做比較。他說：“蓋西學(xué)自希臘亞理斯大德勒以來，常教學(xué)人先為界說，故其人非甚不學(xué)，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨(dú)中國(guó)不然。其訓(xùn)詁非界說也，同名互訓(xùn)，以見古今之異言而已。且科學(xué)弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知。”[10]就是說，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖有訓(xùn)詁，但不是界說。所謂界說，就是對(duì)一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡(jiǎn)要的說明。但中國(guó)哲學(xué)沒有這個(gè)東西，故與邏輯思維相悖；中國(guó)哲學(xué)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯(cuò)了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國(guó)哲學(xué)在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴(yán)復(fù)舉例說：“有時(shí)所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國(guó)老儒先生之言氣字。問人何以病？曰邪氣內(nèi)侵。問國(guó)家以何衰？曰元?dú)獠粡?fù)。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對(duì)也。……出言用字如此，欲使治精深嚴(yán)確之科學(xué)哲學(xué)，庸有當(dāng)乎？”[11]“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導(dǎo)致人們?cè)趯?shí)際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個(gè)概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達(dá)哲學(xué)思想和觀念呢？熊十力認(rèn)識(shí)到，中國(guó)哲學(xué)對(duì)事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說：“中國(guó)的哲學(xué)不似西哲注重解析。此個(gè)問題甚難置答。據(jù)我推測(cè)，大概中國(guó)人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊(yùn)而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實(shí)境界。因此他不愿意過計(jì)算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內(nèi)外。他見到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識(shí)猜度的范圍而握住了真理。因此，應(yīng)該說他是超知識(shí)的。”[12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國(guó)哲學(xué)追求的是大澈悟大自在真實(shí)境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識(shí)性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測(cè)的，因而說到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說：“在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，很多哲學(xué)家推崇直覺。直覺也是一個(gè)近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認(rèn)”、“體會(huì)”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道。’（四十七章）所謂‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對(duì)于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經(jīng)驗(yàn)。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗(yàn)，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘。‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。’（同書《大宗師》）惟有忘卻自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達(dá)到最高的認(rèn)識(shí)。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我。’（《正蒙·大心》）體物即消除了物我的對(duì)立，自我，以天地萬物為我，這樣來認(rèn)識(shí)天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義。”[13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經(jīng)驗(yàn)的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對(duì)立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動(dòng)地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學(xué)理性、科學(xué)分析的思維。

　　四、以“玄談臆想”為議論風(fēng)格

　　哲學(xué)在議論天下事象時(shí)，是實(shí)事求實(shí)？還是踩虛踏空？是據(jù)實(shí)求證？還是玄測(cè)臆想？依科學(xué)認(rèn)知范式判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的議論風(fēng)格之特點(diǎn)偏向玄談、臆測(cè)。哲學(xué)對(duì)物事要做評(píng)估，對(duì)學(xué)說要作評(píng)論，對(duì)結(jié)論要做判斷，我們概括為“議論風(fēng)格”。以自然科學(xué)立場(chǎng)看，中國(guó)哲學(xué)的議事風(fēng)格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴(yán)復(fù)浸潤(rùn)西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認(rèn)為與西方相比，中國(guó)哲學(xué)臆造之風(fēng)較盛。他說：“西學(xué)之所以翔實(shí)，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學(xué)之所以多無補(bǔ)者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓(xùn)而嚴(yán)之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎？此學(xué)術(shù)之所以多誣，而國(guó)計(jì)民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實(shí)測(cè)之所會(huì)通故也。”[14]就是說，中國(guó)古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎(chǔ)不是建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學(xué)，于國(guó)計(jì)民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復(fù)問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學(xué)以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨(dú)尊，唯“心”是從。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這種風(fēng)格是十分可怕的。他說：“不實(shí)驗(yàn)于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有實(shí)證精神，沒有科學(xué)觀念，但他不能容忍中國(guó)哲學(xué)在議論風(fēng)格上表現(xiàn)出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學(xué)家立說，以經(jīng)驗(yàn)界之知識(shí)為依據(jù)者，若注重質(zhì)測(cè)之術(shù)，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學(xué)，西洋哲學(xué)大概有此長(zhǎng)。中國(guó)之學(xué)，超物而達(dá)于神化，非知識(shí)的。若其不務(wù)質(zhì)測(cè)而好逞空想，則將本經(jīng)驗(yàn)界之見地，而應(yīng)用到玄學(xué)上去，懸空構(gòu)畫，以組成一套嚴(yán)密的理論，而說宇宙人生如是如是。”[17]就是說，西方哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)界知識(shí)為根據(jù)，注重實(shí)驗(yàn)之術(shù)，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國(guó)哲學(xué)不同，中國(guó)哲學(xué)既不以知識(shí)為根據(jù)，也不注重實(shí)驗(yàn)，反而好空想、喜玄談，于科學(xué)進(jìn)步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)注重的是神秘的覺悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國(guó)哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國(guó)思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細(xì)微的推敲。可以說中國(guó)哲學(xué)只重生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌ǎ�如此即是有所得。中�?guó)思想家的習(xí)慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細(xì)證明之。所以中國(guó)哲學(xué)家的文章常是斷片的。”[18]在張岱年看來，中國(guó)哲學(xué)既不注重形式上的細(xì)密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗(yàn)的解釋，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)無法說明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒有任何科學(xué)知識(shí)根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談。總之，依科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)欠缺科學(xué)所要求的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，非但欠缺這些“科學(xué)元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學(xué)元素”所擠占，因此說，科學(xué)認(rèn)知范式這面魔鏡，使中國(guó)哲學(xué)中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國(guó)哲學(xué)才能回到人間。這應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)者以科學(xué)認(rèn)知范式認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的初衷之一。

　　如上即是在科學(xué)認(rèn)知范式下所獲得的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個(gè)緊要的問題需要做進(jìn)一步澄明。首先，有助于更加全面認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標(biāo)和方法，但這個(gè)坐標(biāo)和方法必須有助于更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。科學(xué)認(rèn)知范式的意義之一就在此。由于按照科學(xué)認(rèn)知范式的主張，哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學(xué)所主張的主客關(guān)系必須承認(rèn)主客兩分，哲學(xué)所運(yùn)用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學(xué)議論事象必須是實(shí)事求證。因此，如果中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)與此相反，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)也就基本上可以確定了。而且，在科學(xué)認(rèn)知范式應(yīng)用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的細(xì)節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)是在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)具有動(dòng)態(tài)中生長(zhǎng)、豐滿的特性。漢代哲學(xué)對(duì)于先秦哲學(xué)有了新發(fā)展，隋唐哲學(xué)對(duì)于漢代哲學(xué)又有了新發(fā)展，宋明清哲學(xué)對(duì)于隋唐哲學(xué)又有了新發(fā)展，20世紀(jì)哲學(xué)對(duì)于宋明清哲學(xué)又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時(shí)代人民實(shí)踐智慧的凝集與升華，同時(shí)也因?yàn)椴煌瑫r(shí)代都程度不同地吸收了新的哲學(xué)思想與學(xué)說，其中，佛教、西方哲學(xué)的影響最為鮮明。從這個(gè)意義上說，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)所揭示的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)也是提示中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學(xué)認(rèn)知范式又一意義。最后，科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的。雖然科學(xué)認(rèn)知范式對(duì)于認(rèn)識(shí)、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著獨(dú)特的價(jià)值，但這并不意味著其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的結(jié)論具有絕對(duì)意義，相反，其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的、有限的，即不能將科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)判斷視為對(duì)其他特點(diǎn)的否定。這是因?yàn)椋�第一，在科學(xué)之外，尚有其他坐標(biāo)與方法可為認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)提供服務(wù)，而且這種服務(wù)的結(jié)論同樣是有助于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的更新與完善的，如人文認(rèn)知范式的應(yīng)用，即有此效果；[19]第二，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理，如關(guān)于議論風(fēng)格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本貌；因此，科學(xué)認(rèn)知范式的效應(yīng)是需要我們謹(jǐn)慎對(duì)待的。

關(guān)于小論文10

　　關(guān)于個(gè)性的定義，書本上自有完整系統(tǒng)的論述，無意去探討，此處僅談一點(diǎn)于人、于事、于生活中的所見所聞的個(gè)人看法，尤其是自己不能認(rèn)同的存在或表現(xiàn)方式。

　　某兄，官場(chǎng)中人，為人、處事、工作皆好，但往往不重形象，特別是在公眾場(chǎng)合，話語粗陋，隨意棄物吐穢，讓人欠缺適意，每勸之，皆以為是小節(jié)，甚至是大男人的個(gè)性，殊不敢認(rèn)同。

　　一日與妻到一小店用餐，鄰桌一入時(shí)女子，眉清目秀，手執(zhí)電話，以免提交談，話語激昂，笑聲清脆，滿室余音裊裊，眾人皆側(cè)目，其渾然不顧，甚或有洋洋自得之感，個(gè)性十足，不知該如何。

　　五環(huán)路上，常有隆隆轟鳴之聲，或改裝賽車，或威武摩托，騰挪閃躲，穿刺呼嘯，我等老實(shí)本分之人，常驚為冷汗，對(duì)瀟灑的個(gè)性，徒羨而嘆，此生不會(huì)有那樣的豪情了。只是見得多了，內(nèi)心會(huì)生出厭煩。

　　某老鄉(xiāng)，相識(shí)二十余年，年逾不惑，與人相處，從來不拘小節(jié)，每每視別人之物若自己之物，拿自己不當(dāng)外人，有事必求、有情必問、無錢必借、借而不還，心中十分疑惑，大學(xué)時(shí)如此，屬年輕率性，如今成家立業(yè)還如此，是否是個(gè)性？

　　“永遠(yuǎn)的反對(duì)派”，這是大家對(duì)某兄的褒獎(jiǎng)，此君于人群中永遠(yuǎn)獨(dú)樹一幟，別人言左，其必稱右，反正任何事物都有兩面性，總有可講的理，只是時(shí)間久了，不知其到底的思想，更不知其究竟的立場(chǎng)，且反對(duì)，且樂此不疲，倒是一景。

　　個(gè)性的人很多，個(gè)性的事情更多，例子不勝枚舉，有讓我們欣賞的，有讓我們困擾的。凡此種種，個(gè)性如果不能帶給人以正能量，感覺違逆了“個(gè)性”這個(gè)本來為褒義的詞語，由此試圖發(fā)表一點(diǎn)自己的看法。

　　個(gè)性要符合基本的人性，個(gè)性是建立在基本的共同規(guī)則基礎(chǔ)之上的與眾不同，個(gè)性是建立在基本道德基礎(chǔ)上的特立獨(dú)行，個(gè)性是建立在承擔(dān)了基本責(zé)任前提下的另辟蹊徑。

　　個(gè)性是棱角分明，而不是故作另異；

　　個(gè)性是思想獨(dú)特深邃，而不是裝腔作勢(shì)、無病呻吟；

　　個(gè)性是行動(dòng)上的執(zhí)著，而不是言語上頑固的執(zhí)拗；

　　個(gè)性是人格的分明標(biāo)簽，而不是人品上的古怪不堪；

　　個(gè)性是讓人記住你的不同，而不是讓人感到你的不可理喻；

　　個(gè)性是彰顯自我的智慧，而不是賣弄炫耀的雕蟲小技；

　　個(gè)性是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜稳嗽u(píng)說，而不是玩世不恭的瀟灑；

　　個(gè)性是溫?zé)崆閼牙锏囊荒ǖ�然，而不是我行我素的漠然�?/p>

　　個(gè)性是與人為善的仁厚若愚，而不是刻薄的計(jì)較與苛察繳繞

關(guān)于小論文11

　　你明白嗎？我國(guó)每年都有價(jià)值250億元的資源被白白浪費(fèi)了！這些資源既不是石油也不是天然氣，更不是高科技產(chǎn)品，而是我們每個(gè)家庭每一天都在產(chǎn)生的生活垃圾。由于我們沒有將垃圾進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸悾�不僅僅使那些可利用而沒有得到利用的廢棄物成為二次污染的源頭，而且還造成巨大的資源浪費(fèi)，實(shí)在是太可惜了！

　　讓我們先來看一看生活垃圾全部混在一齊都會(huì)帶來哪些后果吧！首先，會(huì)增加填埋或焚燒的垃圾量。僅在我們北京，垃圾占地就已達(dá)1萬畝啦，焚燒垃圾越多，釋放的有毒氣體也就越多，同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生有害爐渣和灰塵呢，這些都對(duì)我們的健康構(gòu)成了極大威脅。

　　我們?cè)賮硭闼憷�圾不分類�?huì)造成多大的資源浪費(fèi)吧。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年約有300萬噸廢鋼鐵，600萬噸廢紙沒得到利用。而我們經(jīng)常隨手丟棄的廢干電池，每年就有60多億只，里面總共內(nèi)含7萬多噸鋅，10萬噸二氧化錳呢。這些資源如果都能被重新利用，將會(huì)成為多大的社會(huì)財(cái)富啊。

　　既然垃圾分類這么重要，為什么大家總是做不好呢？我們調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，很多人怕麻煩、環(huán)保意識(shí)不夠，還有一個(gè)重要的原因是，大街上和社區(qū)里方便分類垃圾箱個(gè)性少，讓人們很難養(yǎng)成垃圾分類的好習(xí)慣。

　　哎，難道說，就繼續(xù)讓這些垃圾混在一齊，又污染環(huán)境又浪費(fèi)資源嗎？那可不行，務(wù)必想辦法解決。如果政府加大垃圾分類的推行力度，當(dāng)然最好還能制定獎(jiǎng)懲制度，效果可能就明顯得多。除此之外，最好能夠設(shè)計(jì)出更為方便分類，同時(shí)外觀又醒目的垃圾箱，讓它的標(biāo)識(shí)就像交通紅綠燈一樣深入人心，時(shí)刻提醒大家要做到垃圾分類。這樣一來，不但能夠減少污染，保護(hù)環(huán)境，而且還能給國(guó)家節(jié)約不少能源呢。

關(guān)于小論文12

　　關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源；拓展；時(shí)空

　　小學(xué)科學(xué)課程強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生把科學(xué)知識(shí)與觀察、推理和思維的技能結(jié)合起來，達(dá)到學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的目的，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦的能力，提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。《義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“科學(xué)教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在生活中用自然知識(shí)的意識(shí)，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。”

　　在課程改革和學(xué)科整合理念的指導(dǎo)下，筆者著眼于鄉(xiāng)土資源這一優(yōu)勢(shì)，開展科學(xué)教育活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高進(jìn)行實(shí)踐與探索，總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)與做法。

　　一、尋找源頭活水豐富課堂內(nèi)涵

　　1.利用自然資源寓教于樂

　　學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)以身邊的事物、現(xiàn)象作為學(xué)習(xí)的對(duì)象。如在學(xué)習(xí)“我們身邊的動(dòng)植物”“校園生物大搜素”等內(nèi)容時(shí)，要求學(xué)生在周末或外出游玩的過程中注意觀察花草樹木、魚獸蟲鳥等，并及時(shí)記好科學(xué)觀察日記，這樣學(xué)生的游玩就不再是簡(jiǎn)單意義上的嬉戲，而是有目的的觀察活動(dòng)。

　　2.充實(shí)社會(huì)資源學(xué)以致用

　　社會(huì)生活是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的大課堂，廣闊的校外社會(huì)生活為學(xué)生的“教學(xué)做合一”提供了充足的時(shí)間，科學(xué)知識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，又回歸社會(huì)生活，解決生活問題是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、提高科學(xué)技能的重要渠道。

　　生活在農(nóng)村的孩子，擁有廣闊的社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所，作為科學(xué)老師應(yīng)該不斷將這些社會(huì)資源充實(shí)到孩子們的科學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中來，引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，讓學(xué)習(xí)為生活服務(wù)。

　　二、開辟第二課堂拓展學(xué)習(xí)時(shí)空

　　《義務(wù)教育活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》指出：“活動(dòng)課程是在學(xué)科課程之外，由學(xué)校有目的、有計(jì)劃、有組織地通過多種活動(dòng)項(xiàng)目和活動(dòng)方式，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，開設(shè)以實(shí)踐性、自主性、趣味性、創(chuàng)造性以及非學(xué)科性為主要特征的課程體系。”

　　1.采集實(shí)驗(yàn)材料豐富教學(xué)素材

　　綜合實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)老師帶領(lǐng)學(xué)生到野外采集實(shí)驗(yàn)材料的好時(shí)機(jī)。在活動(dòng)中筆者引導(dǎo)學(xué)生將不同植物的根、莖、葉、花、果實(shí)和種子采集回來，用于豐富科學(xué)教學(xué)的素材。例如，在研究“多種多樣的植物”時(shí)，組織學(xué)生到附近背陰、陳舊的老式住宅附近采集、觀察蕨類植物，一方面讓學(xué)生更加深刻地了解蕨類植物的生活環(huán)境，另一方面通過各種蕨的比較，使學(xué)生掌握了蕨類植物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征以及經(jīng)濟(jì)用途。

　　2.開展實(shí)踐活動(dòng)拓展課堂外延

　　科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的可選內(nèi)容較多，比如識(shí)別校園內(nèi)的植物、給校園植物進(jìn)行掛牌、制作葉脈書簽及樹葉藝術(shù)拼圖、制作植物種子貼畫、果樹的嫁接技術(shù)、昆蟲標(biāo)本的采集及制作、動(dòng)物行為的探究等。農(nóng)村學(xué)校校園面積相對(duì)充足，開辟學(xué)生在校園中的活動(dòng)空間，讓學(xué)生“動(dòng)”起來，讓校園“活”起來。

　　三、整合學(xué)科優(yōu)勢(shì)提升科學(xué)素養(yǎng)

　　科學(xué)是集操作、實(shí)踐、探究為一體的學(xué)科，全面提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)需要發(fā)揮學(xué)科整合的優(yōu)勢(shì)。在科學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，筆者充分利用科學(xué)學(xué)科實(shí)踐性、操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，將學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)與綜合實(shí)踐、校本課程等學(xué)科進(jìn)行優(yōu)勢(shì)整合，開展了課外科學(xué)探究活動(dòng)，有效提升科學(xué)素養(yǎng)。

　　1.開展科技制作延伸發(fā)明創(chuàng)造

　　吸收一批熱愛創(chuàng)造發(fā)明，動(dòng)手實(shí)踐操作能力強(qiáng)的學(xué)生組建“小發(fā)明俱樂部”，進(jìn)一步拓寬、延伸創(chuàng)造發(fā)明活動(dòng)。教師及時(shí)對(duì)小發(fā)明、小制作的創(chuàng)造技法進(jìn)行總結(jié)輔導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)發(fā)明制作進(jìn)行改進(jìn)，選拔優(yōu)秀作品參加科技創(chuàng)新大賽。除了小發(fā)明活動(dòng)以外，航空、航天、航海、車輛模型的制作由于趣味性強(qiáng)、操作難度低，同樣深受學(xué)生的喜愛。

　　2.嘗試科學(xué)考察創(chuàng)新活動(dòng)形式

　　科學(xué)考察是科學(xué)探究的另一種活動(dòng)形式，通過在科學(xué)考察活動(dòng)中對(duì)周圍事物或現(xiàn)象進(jìn)行觀察、研究，查找有關(guān)資料、分析事物或現(xiàn)象的特點(diǎn)、規(guī)律、形成原因，撰寫科學(xué)小論文或考察報(bào)告。

　　總之，科學(xué)課程資源無處不在，關(guān)鍵在于教師能否有敏銳的視覺、開放的教學(xué)思想；樹立新課程理念下的科學(xué)教學(xué)資源觀，有效拓展科學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)空，把科學(xué)探究、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的目標(biāo)和科學(xué)知識(shí)目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合在一起，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高，實(shí)現(xiàn)課程改革的終極目標(biāo)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　史文杰.如何開發(fā)小學(xué)科學(xué)課程資源[J].小學(xué)科學(xué)（教師論壇），20xx（11）.

　　作者簡(jiǎn)介：陸順生，男，小學(xué)科學(xué)教師。教學(xué)中注重學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升和科學(xué)探究能力的提高，課余時(shí)間積極開展課題研究、撰寫教學(xué)論文，近五年來，先后主持地市級(jí)立項(xiàng)課題2項(xiàng)，縣市級(jí)立項(xiàng)課題1項(xiàng)，20多篇論文在市級(jí)以上獲獎(jiǎng)，其中國(guó)家級(jí)獲獎(jiǎng)2篇，省級(jí)獲獎(jiǎng)1篇，地市級(jí)獲獎(jiǎng)7篇。指導(dǎo)的學(xué)生在市級(jí)以上的科技創(chuàng)新活動(dòng)中多次獲獎(jiǎng)。

關(guān)于小論文13

　　宿舍在五樓，樓前還是樓，也許在嘈雜的城市里沒有太多的點(diǎn)綴，唯有兩樓之間的一排樹。站在宿舍里向外望去，恰巧能望見樹冠的全貌，夏日里經(jīng)常趴在陽臺(tái)的欄桿上，細(xì)細(xì)的觀賞每一個(gè)枝條，尤其是每一片葉子。今天實(shí)習(xí)回來，又見那幾枝樹干，似曾相識(shí)而又陌生的那一種感覺，細(xì)細(xì)思量，未曾歡喜，未曾憂傷，只是從心底涌起一股淡淡的惆悵……

　　“春-陰-垂野草青青，時(shí)有幽花一樹明”冬去春來的日子里，這幾枝樹梢上也掛上了綠油油的葉芽，如出生的嬰兒般，無憂無慮，盡情的享受著的、的風(fēng)、春天的陽光和暖風(fēng)，在自然中期盼自己快快長(zhǎng)大。如葉葉如。孩童時(shí)候，盡顯的純真本性，在和姐姐們的呵護(hù)下歡快的，還記得爬到高高的樹上去掏窩;還記得在小溪里抓到一條指頭大小的魚兒而興奮的幾天都對(duì)著魚缸欣賞;還記得把鄰居家那條大黃狗脖子里的鈴鐺偷摘下來，掛到自己的脖子上。中幾乎沒有煩惱，煩惱的只是不能像高年級(jí)的那樣有一張成熟的臉。

　　夏日里，當(dāng)初的綠芽終于長(zhǎng)成大葉子。它有了自己的形狀，有了自己的顏色，有了自己的伙伴，然而似乎對(duì)它的眷戀已經(jīng)結(jié)束，樹葉只能是樹葉，它不能像樹根那樣深扎的養(yǎng)育自己的土地里，也不能像樹干那樣直挺筆立，甚至不能像樹枝那樣有結(jié)實(shí)的骨骼，所以它不能給這個(gè)世界任何的幫助，它是那么的渺小，又是那么的無助。人生如葉葉如人生，當(dāng)初的小屁孩也已經(jīng)長(zhǎng)大，他無憂無慮的上了小學(xué)，然后上了初中，也度過了充實(shí)的高中，現(xiàn)在身在大學(xué)里卻沒有了孩童時(shí)的。像樹葉一樣，他只是個(gè)長(zhǎng)大的學(xué)生，沒有太大的能力，然而大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)本就不容樂觀，畢業(yè)時(shí)又碰上了十幾年不遇的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此他只能做幾十萬分之一中分母的一員，逐漸明白了“天生我材必有用”是自欺欺人的謊言，逐漸感受了社會(huì)上的人情世故是如此的不適應(yīng)。他沒有像周總理為中華崛起的雄偉志向，當(dāng)然也不會(huì)像那種“活著就是為了等待死亡”的頹廢，他只想找一份工作，然后做好自己的事情。

　　幸運(yùn)的時(shí)候或許有幾只嬉笑的麻雀停留在它的身旁，它喜歡它的羽一毛一，它喜歡它的歌聲，喜歡它蹦來蹦去的無憂無慮。然而麻雀最終也會(huì)離去，它喜歡麻雀，然而又能給它什么呢?甚至連一個(gè)結(jié)實(shí)的枝條它都沒有，它又怎能祈求麻雀不要離開呢?人生如葉葉如人生。也許他有自己的心上人，但是他不能祈求太多，因?yàn)樗麤]有能力給人家什么，也不能確定自己有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)照顧好她，所以他只能默默地站在小路的原地望著心中的她離去，逐漸消失在小路的盡頭，也許她用背影告訴他：“不必追”。

　　葉有了自己的煩惱，自己的秘密。夏日的雨后也許是它最開心的時(shí)候，幾滴雨水掛在身上，滾來滾去，似乎不愿離去，它喜歡那種感覺，可是雨滴終究會(huì)落地，它終究會(huì)失去。人生如葉葉如人生，他喜歡和伙伴們一起玩游戲一起打鬧嬉戲，可是四年的大學(xué)生活即將結(jié)束，他們也要分別，也許真的是沒有不散的宴席，也許他們會(huì)再相聚，王勃曾說“海內(nèi)存知己，若比鄰”可是他更“因?yàn)椋�開始遺忘”，他害怕自己一覺醒來，發(fā)現(xiàn)獨(dú)自躺在塔克拉瑪干沙漠中，害怕孤獨(dú)的恐慌。

　　葉，再肥一大的葉片也會(huì)枯萎，再綠的顏色也會(huì)泛黃，長(zhǎng)在再高的枝上也會(huì)歸根，秋風(fēng)過后它們只能給地面鋪上一層地毯，最多會(huì)被幾輛駛過的小車帶起一股風(fēng)，在空中旋轉(zhuǎn)幾下然后還是回到地面。人生如葉葉如人生。蹉跎時(shí)光流逝，匆匆忙忙中他度過了23個(gè)春夏秋冬，再童年也將成為回憶，再好的成績(jī)也不會(huì)被社會(huì)認(rèn)可，留給他的只有渺茫的希望，何去何從?

　　也許生活既是如此：是一根線，有那解不開的小疙瘩;是一條藤，總結(jié)著幾個(gè)苦澀的瓜;是一首歌，吟唱著人生悲喜交加。也許葉有葉的自在，葉有葉的魅力，人可能也是如此，我不必杞人憂天。今天實(shí)習(xí)下班回來，總覺得莫名的失落，這篇日志寫給我自己，寫給自己23歲的生日。

關(guān)于小論文14

　　生活中，我們?cè)谝聡@生命不幸，在等待希望的瞬間，時(shí)間像一只頑皮的小精靈竊笑著與我們擦肩而去。時(shí)間一天一天地過支，童年的無無憂無慮早已如夢(mèng)般散去，少年的浪漫往事，也伴隨著日歷，飄逸在歲月的風(fēng)中……時(shí)不飛逝，往事煙云如歌，也只能存在記憶的光盤中，而未來的時(shí)光又如一條無聲的河流，在浩浩蕩蕩地、義無反顧地向身后延伸。歲月如梭，然而生命依然如蒼穹的云朵那般輕盈，又臺(tái)春天的原野般美麗而恬靜……

　　打開人生的第一頁日歷，就如掀開一張嶄新的圖畫，歲月的年輪在春天的腳步中增長(zhǎng)，生命在風(fēng)的呼吸中升華。

　　在羅大佑的《童年》和朱自清的《時(shí)間》感悟中，我逐漸：人生的真正含義，難道不是制定一個(gè)又一個(gè)生活的目標(biāo)，然后去逐步實(shí)現(xiàn)嗎?而有的目標(biāo)不也將是我們一生的追求嗎?

　　細(xì)細(xì)想來，人生有許多困難和失敗，只能算是歲月之歌中的一串不協(xié)調(diào)的顫音。通過勤奮和拼搏，仍然能萬事大吉出生命樂章的動(dòng)聽之音，同樣會(huì)贏得熱烈的喝彩!分困、疾病，以至生命中更多劫難的的降臨，都是命運(yùn)逼近你去創(chuàng)造和珍惜重新開始的機(jī)會(huì)，讓你有朝一日苦盡甘來。雖然曾經(jīng)因?yàn)榻匐y，遭受到打擊與嘲諷，但在一個(gè)美麗的春天的，你最終還是會(huì)奏響生命的樂章，唱出自己最美妙的歌!

　　青春僅有一次，生命僅此一回，讓我們用心、用真情歌唱這美麗而又珍貴的生命之音吧!

　　感悟失落

　　人生有誰不向往富有，有誰不憧憬未來，有誰肯讓理想之舟中途擱淺，又有誰睛讓愛情之花在荒丘凋謝……

　　是的，在人生的旅途中，時(shí)而會(huì)有一些枯葉凋零，乘風(fēng)遠(yuǎn)航的生活也會(huì)有桅桿折斷的一瞬。生活的腳步不管是沉重，還是輕盈，我們從中不僅能品嘗失敗的痛苦與迷惘，同時(shí)，也享受著收獲與快樂。只要我們總結(jié)跌倒的原因，把孕育的勇氣地樹起，告別迷惘的昨天，擁抱美好的今天，微笑面對(duì)明天，不管是從輝煌成功中走出，還是在失敗中奮起，漫漫遠(yuǎn)方路，才是我們不懈的追求。

　　感悟自信

　　如果你是一棵小草，雖然兒的艷麗，樹的高大，但是你卻編織了絢麗多彩的大地。你以頑強(qiáng)的毅力，沖破頑石的束縛，進(jìn)而勃發(fā)生機(jī)。

　　如果你是一條無名的小溪，雖然海的浩瀚，大江的奔騰。但是你卻匯成了浩浩蕩蕩的江河。雖然你走過的是崎嶇坎坷的山道強(qiáng)在勇往直前的片途中，你沖向一個(gè)又一個(gè)絆腳石，滋潤(rùn)萬物，顯示著生命的意義。

　　人的一生沒有一帆風(fēng)順的坦途。當(dāng)你面對(duì)失敗而優(yōu)柔寡斷，當(dāng)佻推動(dòng)自信而怨天尤人，當(dāng)你孤兒失機(jī)遇而自暴自棄的時(shí)候……你是否會(huì)思考：我的自信心呢?其實(shí)，自信心就在我們的心中!只要你擁有自信，只要你在不如意時(shí)想到自信，自信心就是一種立竿見影特效藥，定會(huì)治內(nèi)凡的傷痛。解放前論你面前是鋪滿鮮花的幽徑，還是荊棘叢生的山谷，你都應(yīng)勇敢地走下去。要知道痛苦的進(jìn)取同樣會(huì)帶來自信，只有信心百倍地去追求、去奮斗、去拼搏，才會(huì)抓信幸運(yùn)的機(jī)遇，不會(huì)留下終身遺憾。

　　朋友，相信自己吧!沒有你，世界也許不會(huì)改變什么，而有你，世界將會(huì)更加多姿多彩。就讓昨天成為沉思的碑石，滿懷信心地走完漫長(zhǎng)的人生之旅吧!

　　感悟樂觀

　　樂觀是失意后的坦然，樂觀是平淡中的自信，樂觀是挫折后的不屈，樂觀是困苦艱難中的從容。

　　誰擁有樂觀，誰就擁有了透視人生的眼睛。

　　誰擁有樂觀，誰就擁有了力量。

　　誰擁有樂觀，誰就擁有了希望的渡船，誰擁有樂觀，誰就擁有艱難中敢于拼搏的精神，只要活著就有力量建造自己輝煌的明天。

　　感悟平凡

　　我們走過漫漫的一生，有時(shí)候會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己的生活如此平淡，所有的日出日落、寒來暑往沒有什么區(qū)別，一切的歡笑、淚水竟然相同，沒輝煌之處，渾然不知地穿梭在每一個(gè)平凡的日子中。面對(duì)人生涌起的不過是淡而又淡的感覺，我們頓覺自己很平凡，平凡得像一束遠(yuǎn)方的微光、一葉小草、一滴晨露。為此我們惆悵，我們感嘆。其實(shí)，我們不必為平凡悲嘆，因?yàn)槠椒玻�也是一種美麗!

　　平凡是荒原，孕育著崛起，只要你鶴崗開拓;平凡是泥土，孕育著收獲，只要你肯耕耘;平凡是細(xì)流，孕育著深邃，只要你肯積累。

　　平凡是一場(chǎng)驚險(xiǎn)搏擊之后的小憩，是一次輝煌追求之后的沉思。平凡是告別了無知的炫耀的狂妄之后的深沉。平凡不是人生這光的暗淡，不是生命之火的熄滅，不是超然物外的冷漠。

　　白云為每一個(gè)平凡變幻多姿，為每一個(gè)平凡留下的清爽，太陽為每一個(gè)平凡照出一個(gè)明良的天地。

　　正是地?cái)?shù)個(gè)平凡的日子組成了我們多彩的一生，正是無數(shù)個(gè)日子組成了這個(gè)燦爛的世界。讓追求人生舞臺(tái)上那驚心動(dòng)魄的一幕的同時(shí)，學(xué)會(huì)在平平淡淡的日子里享受那一份寧靜的美麗，享受人生的另一番情趣。

關(guān)于小論文15

　　母親去逝了，現(xiàn)在留給我的只有回憶了。

　　在我的印象中母親沒有年輕過。生我的時(shí)候，母親都已過四十五了。所以一生感受到的是母親那老人般不言笑的慈愛與溺愛。我又是家中的獨(dú)生子，更受父母的寵愛，長(zhǎng)大了姐姐們經(jīng)常笑話我都快上學(xué)了還在吃奶。

　　母親在我眼中是個(gè)老婦人，不強(qiáng)大不兇狠。在村子中沒跟人吵過鬧過。但有時(shí)候心中有不平事也要到村頭罵大街。童年里，我常跟著母親，象對(duì)可憐的人。更怕母親受到意外傷害。一天放學(xué)了，鄰居大伯神色凝重地對(duì)我說;快回去，你媽從樓上摔下來，差點(diǎn)兒摔死了。我砰砰嘣嘣地跑回家，發(fā)現(xiàn)母親難過地躺在床上，我走上前去趴在床沿上急的汪汪直哭“媽你怎么了，你怎么了”現(xiàn)在想來這便是我為她一生流過的淚，喊過的哭聲。

　　我長(zhǎng)大了見了世面了，人離母親遠(yuǎn)了，心也離母親遠(yuǎn)了。母親卻反而越發(fā)牽掛我。我每次打工回來她都可憐巴巴地跟我說，兒，你不要出去了，好久見不到你，我心窩子都是痛的;我不以為然，我說，我在家里，你又嘮叨，我出去了你又舍不得。古人云父母在不遠(yuǎn)游，現(xiàn)在我才理解這句話。

　　我快三十歲時(shí)，母親終于盼到我結(jié)婚了。第二年，她就有了個(gè)孫女，母親這時(shí)都已經(jīng)七十多歲了，畢竟老了。跟著小孫女在嬸子家竄門時(shí)，不小心在嬸子家灶背后摔了一跤。從此便下不了地，挑不得水，做不了飯了，只能對(duì)著天曬曬太陽，做瞌睡。父母老了，我再才覺得家庭的重?fù)?dān)壓在我肩膀上了。我每天忙碌著。母親在我眼皮子地下，被我冷落了。隨然有時(shí)也在她跟前端飯遞水，那也只是例行公事，連句多話也沒有了。現(xiàn)在想來我十分的愧疚，生活中我有些無奈，有些麻木。不曾想到要為老人，為母親去陪她說說話，讓她心里知道兒子眼里是有她的心里也是有她的。而我想得只是讓她吃飽穿暖，精神上卻漸漸地讓她心寒。

　　每次母親住院，我想到的是往家里寄錢。來到母親病床前也只是愣愣地看看母親那張衰老的臉，背詞似的問一句媽你好點(diǎn)了嗎。其實(shí)我不想說什么，我只想能像小時(shí)候一樣哭著喊‘媽，你怎么樣了，你怎么樣了。’但我想喊喊不出聲，想哭流不也淚。

　　從母親生病到去逝，這個(gè)過程，是一件件我必須去面對(duì)，去打理的事。而我只想終日地守著母親，在她身邊給她拿出些舊衣服讓她鏠補(bǔ)，給她穿針引線。想像中我可以按我的方式送母親入土為安;首先，把母親放在她自己睡覺的床上，一邊躺著父親，一邊躺著我，然后讓我哭過死去活來，哭累了再帶上鋤頭上山給母親挖井，然后叫人先把母親的棺木抬上山，等到天亮后，大家吃了早飯，我再把母親背上山，放進(jìn)棺木里，周圍圍上一圈土，棺蓋不要埋掉，過幾天，想她了，又把棺蓋挪開看看她，直到母親面目全非，再把她給埋上。我不想讓道士治什么喪，把沉睡的母親弄得神神鬼鬼的。母親死了，她安靜地躺在那里，依然是我依依不舍的母親，她不會(huì)變鬼，也不會(huì)成仙的。

　　母親是怕死的，當(dāng)我們不在她身邊時(shí)，她感到生不如死，她又想死。母親病重的那天，她很愿意讓我把她背到醫(yī)院，她相信醫(yī)院可以治她的病。但是母親一周以來粒米未進(jìn)，連喝口水都難以下咽，現(xiàn)在想來都叫人揪心，難受。姐姐要把她抬回去，她不讓母親死在醫(yī)院里。母親神色暗淡了，知道自己沒救了。反正一死，她也不怕了。她說不出話了。躺在床上，誰過來叫一聲，她也睜眼看看，臉上什么表情都沒有。好象在專心地做著一件事，面對(duì)死亡。

　　半夜里，母親要走了，父親守在她的身旁，摸著她的腳，用一種最平常的語氣叫喚我們;你們快起來啊，你媽是要走了，腳都涼到腳彎了。姐姐們哭天喊地的叫啊，這時(shí)母親眼也閉了，耳也聾了。口是張開的，下巴有些為顫動(dòng)，可能是鼻子不能呼吸了，再用口吸氣幾口氣吧。

　　母親走了，頭戴著她那古老的青絲頭帕，穿著她那從左肩膀往下扣的布衣，靜靜地躺著，盡管她現(xiàn)在已經(jīng)是一具尸體，在我眼里她還是一位手腳臉面我都熟悉的我媽。

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