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小論文

時(shí)間:2023-01-02 15:23:55 論文 我要投稿
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  現(xiàn)如今,大家都經(jīng)常看到論文的身影吧,通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。相信很多朋友都對(duì)寫(xiě)論文感到非常苦惱吧,以下是小編整理的關(guān)于小論文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

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關(guān)于小論文1

  上個(gè)星期,媽媽給我買(mǎi)了一個(gè)小巧玲瓏的指南針。

  我把指南針轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,不明白為什么,它的指針總是指著南面。晚上,爸爸回來(lái),他看見(jiàn)我在擺弄指南針,就問(wèn):“遇到什么問(wèn)題啦?”我說(shuō):“爸爸,為什么指南針總是指著南面呢?”爸爸說(shuō):“指南針是我們的祖先發(fā)明的,我們祖先明白磁石能夠吸鐵,并且制成了能夠自由移動(dòng)的指南針。為什么指南針能夠指出方向呢?原先,地球是一個(gè)十分大的磁體,它和磁鐵一樣,也有兩個(gè)極,一個(gè)叫地磁北極,一個(gè)叫地磁南極。因?yàn)橹改厢樖且粋(gè)磁體,并且能夠移動(dòng),而磁鐵是同性相排,異性相吸,所以地球上的指南針就總是一頭朝著地磁北極,一頭朝著地磁南極。”“噢,原先是這么回事啊,太搞笑了!”我說(shuō)。

  爸爸還告訴我,指南針還是我國(guó)古代的四大發(fā)明之一,最早的指南針?lè)Q為羅盤(pán)。我問(wèn)爸爸:“那么,這個(gè)指南針怎樣用呢?”爸爸說(shuō):“把它放平,之后指針會(huì)受到地磁影響而旋轉(zhuǎn),等它停下來(lái)的時(shí)候,其中一頭指的是南方,另外一頭指的是北方。指南針主要是在方向不明的時(shí)候,用來(lái)分辨方向的,但某些地磁不穩(wěn)定的地方是不能使用指南針的,比如沙漠中和某些峽谷中。”

  輪船在大海上航行,飛機(jī)在天上飛行,都需要指南針指明方向;我們到郊外旅行時(shí),指南針也會(huì)給我們帶來(lái)很大的幫忙……指南針真是我們的好幫手!

關(guān)于小論文2

  我觀察到,所有的輪子都是圓的,而不是方的,這是為什么呢?如果車(chē)的輪子是方的,又會(huì)怎么樣呢?我?guī)е@個(gè)疑問(wèn)向家里走去。

  一回到家里,我便問(wèn)爸爸媽媽?zhuān)职终f(shuō):“你自己想辦法去解開(kāi)這個(gè)問(wèn)題!”爸爸一說(shuō)我便開(kāi)始準(zhǔn)備我的實(shí)驗(yàn)了。

  我先拿出一大張硬紙板,用圓規(guī)畫(huà)了圓,然后用剪刀把他剪了下來(lái)。后面又剪了正方形、長(zhǎng)方形、三角形、橢圓形。然后,找一根細(xì)木棒穿過(guò)紙板的中心。一切準(zhǔn)備完畢了,開(kāi)始實(shí)驗(yàn)了。我先拿出正方形紙板, 用手握住小棒的兩頭,然后在桌面上滾動(dòng)。我發(fā)現(xiàn)穿過(guò)紙板的細(xì)棍隨著紙板的滾動(dòng)在上下移動(dòng)。然后我又用除圓以外的圖形試了試,他們的中心點(diǎn)都會(huì)上下移動(dòng)。可是當(dāng)我用圓形紙板滾動(dòng)時(shí),它的中心點(diǎn)卻沒(méi)有上下移動(dòng),比較平穩(wěn),而且比其它形狀紙板更容易滾動(dòng),阻力小得多。我想輪子如果是方的,那車(chē)上的人就會(huì)感覺(jué)非常顛簸。

  我上網(wǎng)查了一下資料,因?yàn)閳A形較為容易加工。而且穩(wěn)定性較好,即使圓形不算正規(guī),還會(huì)保持較好的定寬性。另外,圓形還具有一條重要的性質(zhì),幾何中心的穩(wěn)定性,圓的中軸(過(guò)圓心的軸)在圓轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候是保持高度不變的,始終是地面往上半徑的高度。試想用上面給出的另一條定寬曲線,它的幾何中心是不穩(wěn)定的,隨著圖形的轉(zhuǎn)動(dòng)上下跳動(dòng),這樣是不適合做車(chē)輪的。所以車(chē)輪是圓的。

關(guān)于小論文3

  雨過(guò)天晴,天空中出現(xiàn)了一道美麗的彩虹,太陽(yáng)公公露出笑容,溫暖了整個(gè)大地,人們疾步走著。而我卻慢悠悠的走著,觀察著地上的幾灘水。

  強(qiáng)烈的陽(yáng)光照射這那幾灘水,水中立刻出現(xiàn)了許多種顏色,我用手?jǐn)嚵艘幌滤念伾拖衲贻喴粯踊匦穷伾冀K沒(méi)有消失,而且越變?cè)矫利悺N也荒茏钃踝约旱暮闷嫘模汩_(kāi)始研究這到底是怎么回事,我忽然發(fā)現(xiàn)這灘水正被強(qiáng)烈的陽(yáng)光照射著。為了證明是因?yàn)楸魂?yáng)光照射著才有了水中彩虹的理論,我用背擋住了陽(yáng)光。水中的彩虹立刻消失不見(jiàn)了,我一讓開(kāi),彩虹果然不出我所料又出現(xiàn)了。

  哦!我明白了,陽(yáng)光本來(lái)就是多彩的,只是肉眼看不見(jiàn)而已,再加上水本來(lái)就是透明的,陽(yáng)光一照射,水中就會(huì)出現(xiàn)美麗的彩虹。而一遮住陽(yáng)光,彩虹就會(huì)立刻消失,所以,一切都是因?yàn)樗峭该鞯模?yáng)光是彩色的。

關(guān)于小論文4

  一、用熟悉的“鄉(xiāng)土地理”素材,激發(fā)學(xué)生興趣

  一個(gè)成熟且經(jīng)驗(yàn)豐富的高中地理教師,總是會(huì)將每一堂地理課上得生動(dòng)而有趣,而不是單純的照本宣科。地理教材本身就充滿(mǎn)著濃厚的“鄉(xiāng)土氣息”,與學(xué)生的生活實(shí)際有著密切聯(lián)系,怎樣將這些學(xué)生熟悉的“鄉(xiāng)土地理”素材恰當(dāng)而有趣地引入,從而激發(fā)學(xué)生的探究欲望,讓他們的思維始終保持在一種興奮而積極的狀態(tài),需要教師教會(huì)學(xué)生運(yùn)用教材中的一些地理規(guī)律、地理原理去分析和解決存在于現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)土地理問(wèn)題,從而讓他們將所學(xué)的地理知識(shí)與挖掘本土地理資源、參與家鄉(xiāng)建設(shè)結(jié)合起來(lái),既鞏固和加深了對(duì)知識(shí)的理解,也培養(yǎng)了學(xué)生“大地理觀”的學(xué)習(xí)理念。如講到水資源利用時(shí),可以讓學(xué)生結(jié)合鎮(zhèn)江本地水資源現(xiàn)狀,去研究和探究如何加快水資源開(kāi)發(fā)與利用可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策。

  鎮(zhèn)江市有過(guò)境水和當(dāng)?shù)厮Y源可以利用,受當(dāng)?shù)貧夂蛴绊懀m然鎮(zhèn)江年降雨量豐富,但蒸發(fā)量較大,因此產(chǎn)水率偏低;過(guò)境水利用主要是長(zhǎng)江,伴隨近年來(lái)工業(yè)企業(yè)的發(fā)展,廢水排放成為水污染的主要因素,這使目前鎮(zhèn)江的水資源開(kāi)發(fā)與利用面臨著諸多難題:如水資源短缺、地表水污染嚴(yán)重、水利工程逐漸老化、水浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重等等,針對(duì)這些問(wèn)題,能不能提出合理化的水資源開(kāi)發(fā)利用對(duì)策?可以說(shuō)這些問(wèn)題與學(xué)生的日常生活十分貼近,而探究的方向也與學(xué)生未來(lái)息息相關(guān),因此他們對(duì)這樣的課題十分感興趣,通過(guò)對(duì)自己家鄉(xiāng)的了解,結(jié)合地理知識(shí)提出了很多關(guān)于推行農(nóng)業(yè)、工業(yè)節(jié)水措施、開(kāi)辟新水源、加強(qiáng)水環(huán)境保護(hù)等多種可行性建議,積極地為家鄉(xiāng)建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

  二、將地理事物和概念“鄉(xiāng)土化”,促進(jìn)學(xué)生吸收

  傳統(tǒng)地理課堂存在的教學(xué)詬病,是教師習(xí)慣運(yùn)用憑空講解或者純粹講述,將知識(shí)枯燥化,尤其是地理知識(shí)中一些復(fù)雜而抽象的觀點(diǎn)、概念和規(guī)律,很多學(xué)生會(huì)“淪陷”在這些知識(shí)的枯燥講述中,覺(jué)得地理晦澀難懂,其實(shí)地理知識(shí)是與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系最為密切的知識(shí),只要適當(dāng)借助學(xué)生熟練的生活經(jīng)驗(yàn),將這些地理事物和地理概念“鄉(xiāng)土化”,就能夠幫助他們進(jìn)行更為深刻的掌握與理解,促進(jìn)知識(shí)的吸收與轉(zhuǎn)化。如在講到地球公轉(zhuǎn)所蘊(yùn)含的地理意義時(shí),就可以讓學(xué)生通過(guò)熟悉的家鄉(xiāng)地理環(huán)境,驗(yàn)證鎮(zhèn)江地區(qū)在不同季節(jié)晝夜長(zhǎng)短變化與太陽(yáng)高度角之間的關(guān)系;而講到寒潮時(shí),可以讓學(xué)生以20xx年2月份鎮(zhèn)江市氣象臺(tái)發(fā)布的寒潮藍(lán)色預(yù)警信號(hào)為切入點(diǎn)進(jìn)行思考,寒潮是怎樣形成的?藍(lán)色預(yù)警與黃色預(yù)警有何不同?

  寒潮對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響?它對(duì)生態(tài)平衡會(huì)有什么樣的作用?應(yīng)當(dāng)采取怎樣的防范措施?這些發(fā)生在學(xué)生身邊的各種地理現(xiàn)象和地理規(guī)律都能夠喚起學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié),也正是這種鄉(xiāng)土情結(jié),恰恰是學(xué)生最為熟悉也最為親切的經(jīng)驗(yàn),將這種經(jīng)驗(yàn)與地理知識(shí)相結(jié)合,讓學(xué)生理解起來(lái)更加容易和深刻。

  三、組織多種“鄉(xiāng)土考察”活動(dòng),培養(yǎng)實(shí)踐能力

  “土生土長(zhǎng)”的高中生,簡(jiǎn)單而熟悉的鄉(xiāng)土生活就是他們最為主要的生存空間,學(xué)生內(nèi)心與生俱來(lái)的“鄉(xiāng)土情結(jié)”會(huì)讓地理教學(xué)更具人情味和親和力。在課堂上教師可以借助這些鄉(xiāng)土素材來(lái)讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴,而在課下也可以通過(guò)多種形式的鄉(xiāng)土考察活動(dòng),讓這些地理知識(shí)更加直觀、形象和真實(shí)。如講到城市化相關(guān)內(nèi)容時(shí),由于城市化是歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象,這個(gè)問(wèn)題可能對(duì)于歷史知識(shí)欠缺的學(xué)生來(lái)說(shuō)理解有一定困難,這時(shí)教師可以將學(xué)生所在城市的城市人口、用地情況以及城市擴(kuò)建等多種數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、采集,并制作成圖像,讓學(xué)生通過(guò)這些不同時(shí)期的圖片、數(shù)據(jù)、資料對(duì)城市化有一個(gè)直觀體驗(yàn),然后讓他們從課堂走進(jìn)城市,通過(guò)實(shí)地考察加深對(duì)城市擴(kuò)充發(fā)展的印象,引導(dǎo)他們認(rèn)真觀察城市化對(duì)自己生活的影響,如人口擁擠、土地荒廢等問(wèn)題,去思考城市化的“過(guò)度”現(xiàn)象會(huì)給人類(lèi)生存帶來(lái)怎樣的后果。這樣將學(xué)生始終置于一個(gè)社會(huì)化的地理學(xué)習(xí)氛圍中,這些難以理解的地理概念會(huì)在鄉(xiāng)土考察的活動(dòng)中豁然開(kāi)朗,融會(huì)貫通。

  四、結(jié)語(yǔ)

  總之,鄉(xiāng)土情結(jié)既是學(xué)生內(nèi)心一種難得的情感,也是組織地理教學(xué)的一種寶貴資源,這種資源的合理運(yùn)用,能夠讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)如何用地理技能和地理知識(shí)來(lái)武裝自己的頭腦,樹(shù)立一種“跳出地理看地理”的“大地理觀”理念,幫助他們用知識(shí)改變家鄉(xiāng)面貌,用知識(shí)促進(jìn)家鄉(xiāng)發(fā)展的夢(mèng)想早日成真!

關(guān)于小論文5

  一天清晨,我和爸爸一起去小區(qū)晨跑鍛練。

  跑累了,我和爸爸坐在小區(qū)的椅子上休息。突然,我發(fā)現(xiàn)我的左手邊有太陽(yáng),同時(shí)右手邊又有月亮。只是月亮沒(méi)有晚上那樣的皎潔明亮,而是和天空融為一體,只能看見(jiàn)它的輪廓。起初我以為沒(méi)什么大不了的,這應(yīng)該是月亮還沒(méi)降得下去吧?可是我錯(cuò)了,在傍晚,我們一家出去散步的時(shí)候又發(fā)生了這樣的情況。為什么呢?平時(shí)都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象啊?我跑到爸爸面前,問(wèn):爸爸為什么現(xiàn)在天上既有太陽(yáng)又有月亮呢?爸爸撓撓腦袋:這個(gè)這個(gè),算了,我還是去問(wèn)媽媽吧。我迅速跑到媽媽面前,問(wèn):媽媽?zhuān)瑸槭裁船F(xiàn)在天上既有太陽(yáng)又有月亮呢?我問(wèn)爸爸,他不知道。媽媽回答:我也不知道。唉,看來(lái)還得求助無(wú)所不能的電腦了。

  回到家后,我趕緊跑到電腦前,等待熟悉的電腦開(kāi)機(jī)聲響起,不一會(huì)兒電腦開(kāi)機(jī)聲便響了起來(lái),我輸入密碼后,迫不及待的打開(kāi)了我常用的網(wǎng)址hao123上網(wǎng)從這里開(kāi)始,點(diǎn)入后,我在搜索欄上輸入為什么有時(shí)能在天上同時(shí)看見(jiàn)太陽(yáng)和月亮這幾個(gè)字,太好了,踏破鐵鞋無(wú)覓處,得來(lái)全不費(fèi)功夫,果然有答案,真是天助我也,哈哈哈。對(duì)于其他熱心網(wǎng)友的解釋我最信任的是這條:白天能看到月亮是由于太陽(yáng)的亮度不是很大,所以造成白天有時(shí)會(huì)看到月亮。一般來(lái)說(shuō)月亮都是出現(xiàn)在太陽(yáng)落山之后的夜晚,可是有時(shí)候我們會(huì)在大白天(早晨和傍晚)看到淡淡的月亮掛在天上,這時(shí)太陽(yáng)的亮度不是很大。遇到這樣的事,您千萬(wàn)不要大驚小怪,因?yàn)槟灰嗔粢庖幌拢蜁?huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上這是常有的事。您想知道這是為什么嗎?原來(lái),月球繞地球轉(zhuǎn),地球又帶著月亮一起繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的時(shí)候,月亮和太陽(yáng)的位置就不斷變化。有時(shí)候月亮和太陽(yáng)位于天空中同一方面。白天太陽(yáng)在天空中出現(xiàn)的時(shí)候,當(dāng)相隔不遠(yuǎn)時(shí),月亮就在它的旁邊,但在強(qiáng)烈的陽(yáng)光照射下,我們無(wú)法看到月亮。當(dāng)月亮與太陽(yáng)距離相差很遠(yuǎn)的時(shí)候,月亮就只能在夜晚的天空中見(jiàn)到。如果遇到月亮與太陽(yáng)離得不太遠(yuǎn)也不太近,月亮就會(huì)在大白天與太陽(yáng)同時(shí)出現(xiàn)在天空中,有時(shí)出現(xiàn)在太陽(yáng)的東面,有時(shí)出現(xiàn)在太陽(yáng)的西面。這就是人們常說(shuō)的日月同輝。

  原來(lái)大自然中有這么多奇妙的事啊!只要我們平時(shí)細(xì)心觀察,就能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

關(guān)于小論文6

  星期天,看見(jiàn)爸爸那雙滿(mǎn)是灰塵的皮鞋忍不住嘆氣‘唉,看來(lái)又是我做‘苦力的時(shí)間了’我拿起爸爸那雙滿(mǎn)是灰塵的皮鞋涂上鞋油仔細(xì)的擦了一遍皮鞋又重現(xiàn)‘青春’這是為什么呢?我不經(jīng)疑惑。

  于是我找到另一雙新鞋和舊鞋進(jìn)行比對(duì)我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面發(fā)現(xiàn)新皮鞋比舊皮鞋的表面要光滑。舊皮鞋涂上鞋油后,仔細(xì)觀察,雖然亮了許多但仍無(wú)法跟新皮鞋比。皮鞋亮度是否與皮鞋光滑度有關(guān)?

  我去取一雙舊皮鞋,在放大鏡下皮鞋顯得凹凸不平。然后我再皮鞋都比較粗糙的1區(qū)和2區(qū)涂上鞋油仔細(xì)擦拭,2區(qū)不涂做空白對(duì)照。我發(fā)現(xiàn)1區(qū)擦拭后,表面明顯光滑許多,放在用陽(yáng)光下也比2區(qū)有光澤為什么兩者有這樣的差別呢?

  于是我就去問(wèn)爸爸得知:皮鞋表面原本就不是絕對(duì)光滑的,如果是舊皮鞋就更加不平了這樣它就不能夠使光線在一定方向上產(chǎn)生反射,看上去沒(méi)什么光澤。但鞋油中的一些小顆粒正好填補(bǔ)在皮鞋的凹坑中,如果用布擦一擦,讓鞋油涂的更平均,就使皮鞋表面更光滑,平整光線反射更強(qiáng)。

  通過(guò)實(shí)驗(yàn),我終于知道了皮鞋越擦越亮得秘密了。

關(guān)于小論文7

  生活中,處處都有數(shù)學(xué)的身影,超市里,餐廳里,家里,學(xué)校里………都離不開(kāi)數(shù)學(xué)。我也有幾次對(duì)數(shù)學(xué)的親身經(jīng)歷呢,我挑其中兩件事來(lái)給大家說(shuō)一說(shuō)。

  記得三年級(jí),有一次,我和媽媽逛超市,超市現(xiàn)在正在搞春節(jié)打折活動(dòng),每件商品的`折數(shù)各不相同。我一眼就看中了一袋旺旺大禮包,凈含量是628克,原價(jià)35元,現(xiàn)在打八折,可是打八折怎么算呢?我問(wèn)媽媽。媽媽告訴我,打八折就是乘以0。8,也就是35*0。8=28(元)。我恍然大悟。我準(zhǔn)備把這袋旺旺大禮包買(mǎi)下來(lái),可是,媽媽告訴我,可能后面的旺旺大禮包更便宜,要去后面看看。走著走著,果然,我又看見(jiàn)了賣(mài)旺旺大禮包的,凈含量是650克,原價(jià)40元,現(xiàn)在也打八折。這下,我犯了愁,凈含量不同,原價(jià)也不同,哪個(gè)劃算呢?我又問(wèn)媽媽。媽媽告訴我35*0。8=28(元),40*0。8=32(元),一袋是628克,現(xiàn)價(jià)28元,另一袋是650克,現(xiàn)價(jià)32元。用28/628≈0。045,32/650≈0。049,0。049>0。045,所以第二袋劃算一點(diǎn)兒,于是,我們買(mǎi)下了第二袋。通過(guò)這次購(gòu)物,我知道了怎樣計(jì)算打折數(shù),怎樣計(jì)算哪種物品更劃算一些。

  記得四年級(jí),有一次,我和一個(gè)朋友出去玩,朋友的媽媽給我們倆出了一道題:1~100報(bào)數(shù),每人可以報(bào)1個(gè)數(shù),2個(gè)數(shù),3個(gè)數(shù),誰(shuí)先報(bào)到100,誰(shuí)就獲勝。話音剛落,我便思考怎樣才能獲勝,我想:這肯定是一道數(shù)學(xué)策略問(wèn)題,不能盲目地去報(bào),里面肯定有數(shù)學(xué)問(wèn)題,用1+3=4,100/4=25,我不能當(dāng)?shù)谝粋(gè)報(bào)的,只能當(dāng)最后一個(gè)報(bào)的,她報(bào)X個(gè)數(shù),我就報(bào)(4—X)個(gè)數(shù),就可以獲勝,我抱著疑惑的心理去和她報(bào)數(shù),顯然,她沒(méi)有思考獲勝的策略,我用我的方法去和她報(bào)數(shù),到了最后,我果然報(bào)到了100,我獲勝了。原來(lái)這道數(shù)學(xué)問(wèn)題是一道典型的對(duì)策問(wèn)題,需要思考,才能獲勝。到了六年級(jí),我也學(xué)到了這類(lèi)知識(shí),只不過(guò),更加難了,通過(guò)這次游玩,我喜歡上了對(duì)策問(wèn)題,也更加愛(ài)思考,尋找數(shù)學(xué)中的奧秘。

  數(shù)學(xué),就像一座高峰,直插云霄,剛剛開(kāi)始攀登時(shí),感覺(jué)很輕松,但我們爬得越高,山峰就變得越陡,讓人感到恐懼。這時(shí)候,只有真正喜愛(ài)數(shù)學(xué)的人才會(huì)有勇氣繼續(xù)攀登下去,所以,站在數(shù)學(xué)的高峰上的人,都是發(fā)自?xún)?nèi)心喜歡數(shù)學(xué)的,站在峰腳的人是望不到峰頂?shù)摹V挥性谏钪邪l(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué),感受數(shù)學(xué),才能讓自己的視野更加開(kāi)闊!

關(guān)于小論文8

  中國(guó)古代服飾,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,是中華民族的寶貴財(cái)富。服飾的演變是一部穿在身上的歷史,服飾潮流的變遷背后是每個(gè)朝代社會(huì)風(fēng)貌的反映。每個(gè)朝代服飾各有特色,同時(shí)又有共同的內(nèi)涵,彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文明的永恒魅力。

  歷史演變古代服飾變遷內(nèi)涵服飾,是人類(lèi)文明的標(biāo)志,又是人類(lèi)生活的要素。它除了滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活需要外,還代表著一定時(shí)期的文化。它的產(chǎn)生和演變,與經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、地理、歷史以及宗教信仰、生活習(xí)俗等,都有密切關(guān)系,相互間有著一定影響。本文以時(shí)間為序來(lái)展示中國(guó)服飾文化潮流的變遷及背后所反映的各個(gè)時(shí)代文明的演進(jìn)。

  一、秩序井然的服飾——自夏至西周時(shí)期

  周朝作為最強(qiáng)盛的奴隸制王朝,為了鞏固統(tǒng)治,制定了一套非常詳盡周密的禮儀來(lái)規(guī)范社會(huì),安定天下。表現(xiàn)在服飾上,如不同場(chǎng)合要穿戴不同的服飾,有祭禮服、朝會(huì)服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾嚴(yán)格區(qū)分了天子與官僚、貴族與平民的等級(jí)差別,形成了一整套的冠冕制度模式,影響了自商周以來(lái)三千年封建社會(huì)的服飾文化。從此,服飾開(kāi)始標(biāo)識(shí)每個(gè)人的社會(huì)角色,以便“分貴賤,別等威”。

  二、從百花齊放到趨于一致——春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期

  戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七國(guó)崛起,各自獨(dú)立。在服飾上也各顯其地方風(fēng)格與文化風(fēng)采,處于“百花齊放”的狀態(tài),呈現(xiàn)出一派絢麗多彩的景象。如春申君的3千食客中的上客皆著珠履;平原君后宮百數(shù),婢妾均披綺披紗;衛(wèi)王宮的衛(wèi)士穿黑色戎衣;魯國(guó)的儒者服長(zhǎng)衣、褒袖方履,等等。秦漢時(shí)期隨著國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn),服裝風(fēng)格也逐漸趨于一致。至東漢明帝永平二年,重新制定了祭祀服制與朝服制度,形成了正式完備的冠服制度。

  三、胡漢交融——魏晉南北朝時(shí)期

  魏晉南北朝時(shí)期,中國(guó)內(nèi)部分崩離析。正是由于戰(zhàn)爭(zhēng),北方民族的游牧文化、西域文化與漢族文化碰撞、融合,使得中國(guó)服飾文化進(jìn)入到一個(gè)追求時(shí)髦、胡漢交融、奇裝異服盛行時(shí)期。這個(gè)時(shí)候因?yàn)榇罅康暮税岬街性瓉?lái)住,胡服便成了當(dāng)時(shí)時(shí)髦的服裝。漢服中的緊身、圓領(lǐng)、開(kāi)叉,就是融合了胡服的特點(diǎn)。同時(shí),受先進(jìn)的漢文化和風(fēng)氣的影響,北朝各族紛紛推行漢化運(yùn)動(dòng),仰慕漢族衣冠服飾,形成了“群臣皆服漢魏衣”的狀況。

  四、開(kāi)放浪漫、異彩紛呈——隋唐五代時(shí)期

  唐朝,是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展,文化藝術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代,造就了獨(dú)特的開(kāi)放浪漫風(fēng)格的唐朝服飾。尤其是唐代的婦女服飾,是歷代中的佼佼者。唐代的女裝顏色鮮艷,造型雍容華貴,裝扮配飾富麗堂皇。如在衫、裙之外還有披在肩上的長(zhǎng)圍巾“帔”。還有特別的短袖半臂衫,套穿在長(zhǎng)衫外面。這種裝扮使唐朝女裝形成袒胸、裸臂、披紗、大袖、長(zhǎng)裙等極為開(kāi)放的風(fēng)格。

  五、質(zhì)樸保守——宋朝時(shí)期

  宋朝統(tǒng)治者注重文治,竭力推崇程朱理學(xué),把朱熹“存天理,滅人欲”的思想,作為維護(hù)封建統(tǒng)治的理論根據(jù)加以倡導(dǎo),其目的在于去掉人們的任何反抗意識(shí)。這種理學(xué)觀念影響到人們的著裝,使宋朝的服裝一改唐朝服飾曠達(dá)華貴,恢弘大氣的特點(diǎn),服裝造型封閉,拘謹(jǐn)保守。顏色嚴(yán)肅淡雅,色調(diào)趨于單一。另外,兩宋時(shí)期,邊患不斷,統(tǒng)治者的軟弱無(wú)能,官僚隊(duì)伍的壯大,形成積貧積弱的局面,為此統(tǒng)治者三令五申,要求服飾簡(jiǎn)約淡泊,力戒奢侈鋪張,從而形成了以后質(zhì)樸淡雅為宗的一代審美標(biāo)準(zhǔn)。

  六、異地胡風(fēng)——遼金元時(shí)期

  作為古代史上民族融合的又一高潮,這時(shí)期的服飾既體現(xiàn)了游牧民族的特色又有融合的色彩。服飾大多用毛織品并且制作較為簡(jiǎn)單、實(shí)用,易于馬上作戰(zhàn)射獵。黨項(xiàng)族婦女多著翻領(lǐng)胡服;契丹、女真族一般穿窄袖圓領(lǐng)齊膝外衣,足下著長(zhǎng)筒靴。元服則吸收宋服形式,官服款式較特殊為窄袖、盤(pán)領(lǐng)、縫掖,獨(dú)具特色。

  七、繼承創(chuàng)新——明清時(shí)期

  朱元璋統(tǒng)一天下,建立大明帝國(guó)后,對(duì)服飾也有統(tǒng)一的要求。先是禁胡服,繼而又以明太祖的名義下詔:衣冠悉如唐代形制。對(duì)民間的男裝也有規(guī)定,大人多穿青布直身的寬大長(zhǎng)衣,頭上戴四方平定巾。

  清朝作為古代文明向近代文明轉(zhuǎn)型的前夜,在服裝史上也是改變最大的一個(gè)時(shí)代,清服是中國(guó)古服與近代服的交接點(diǎn),它的存在是以后發(fā)展到近代男士的馬褂長(zhǎng)袍、女士的旗袍的前提。清代還是個(gè)滿(mǎn)漢文化交融的時(shí)代。清代中期始,滿(mǎn)漢各有仿效,到了后期,滿(mǎn)族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛,甚至史書(shū)有“大半旗裝改漢裝,宮袍截作短衣裳”之記載。

  八、古代服飾共同的內(nèi)涵

  中國(guó)古代服飾潮流演變中真實(shí)地反映了歷朝歷代政治經(jīng)濟(jì)生活和風(fēng)貌。雖然各有特色,但是又有共同內(nèi)涵。

  中國(guó)傳統(tǒng)服飾中包含著“天人合一”的理念,體現(xiàn)了人與自然的和諧。早在上古時(shí)代,就產(chǎn)生了“黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取之乾坤。故上衣玄,下裳黃”。乾即天,坤即地。天未明時(shí),天空是黑色(稱(chēng)“玄”),上衣如天,所以用玄色。而大地為黃色,下裳如地,服色即用黃色。人們穿著上玄衣下黃裳,拜祖先、祭天地,以此表達(dá)對(duì)天地、祖先的崇拜,從而實(shí)現(xiàn)天下大治。

  中國(guó)古代,等級(jí)制度森嚴(yán),受這種等級(jí)制度“禮”的影響,服裝除能敝體之外,還被當(dāng)作分貴賤,別等級(jí)的工具。《禮記》中對(duì)衣著等級(jí)作為了明文規(guī)定:“天子龍袞,諸候如黼,大夫黼,士玄衣裳。”《中國(guó)歷代服飾》記載:秦漢巾幘色,“庶民為黑、車(chē)夫?yàn)榧t,喪服為白,轎夫?yàn)辄S,廚人為綠,官奴、農(nóng)人為青。”

  中國(guó)古代服飾還體現(xiàn)了大一統(tǒng)觀念。幾乎每個(gè)統(tǒng)一的王朝都對(duì)服飾有統(tǒng)一規(guī)定。秦始皇在服裝的顏色上做了統(tǒng)一規(guī)定——以黑為最上。元朝初建,也曾令在京士庶須剃發(fā)為蒙古族裝束。此外,明朝流行的一統(tǒng)六合帽和平定四方巾也都帶有大一統(tǒng)的色彩。

  中國(guó)古代的服飾在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史里,不斷吸收其他外來(lái)文化和異族的服飾文化元素,造就了內(nèi)涵豐富,風(fēng)格獨(dú)特、永遠(yuǎn)流行的中國(guó)服裝文化。它是中華文化的瑰寶,它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。如今中國(guó)服飾在不斷地融入國(guó)際潮流,成為中華文明的又一個(gè)符號(hào),煥發(fā)出越來(lái)越瑰麗的光彩。

關(guān)于小論文9

  [關(guān)鍵詞]科學(xué)認(rèn)知范式;中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué);特點(diǎn)

  20世紀(jì)以來(lái),由于西方哲學(xué)的進(jìn)入而使關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的討論愈加深入與豐富,科學(xué)認(rèn)知范式(自然科學(xué)原理、定律、方法與成果等)即是學(xué)者們用于理解和判斷中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的一個(gè)重要坐標(biāo)與方法。那么,科學(xué)認(rèn)知范式下的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)究會(huì)怎樣的呢?

  一、以“窮性至命”為研究?jī)?nèi)容

  關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容雖然表述不盡相同,但大多偏向認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容是人,是道德倫理,這個(gè)判斷應(yīng)該說(shuō)是準(zhǔn)確的。科學(xué)認(rèn)知范式順沿這一思路并引向了深入。基于科學(xué)認(rèn)知范式,中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是道德性命問(wèn)題,而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說(shuō):“吾國(guó)先哲,重在向里用功,雖不廢格物,而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道,欲其自得之也’,又言‘萬(wàn)物皆備于我’;程子言‘學(xué)要鞭辟近里切著己’,此皆承孔子‘古之學(xué)者為己’之精神而來(lái)。老莊虛靜之旨,其為用力于內(nèi)不待言,此皆與西人異趣者。西人遠(yuǎn)在希臘時(shí)代即猛力向外追求,雖于窮神知化有所未及,而科學(xué)上種種發(fā)明,非此無(wú)以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時(shí)予以調(diào)和,始得免于缺憾。中土圣哲反己之學(xué),足以盡性至命,斯道如日月經(jīng)天,何容輕議?至于物理世界,則格物之學(xué),西人所發(fā)皇者,正吾人今日所當(dāng)挹取,又何可忽乎?”[1]就是說(shuō),中國(guó)哲學(xué)雖然也講“格物”,但其所謂“格物”是反身向內(nèi),是“萬(wàn)物皆備于我”,是在道德性命上用功。這與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對(duì)象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同,但意旨基本一致。牟宗三說(shuō):“中國(guó)首先把握生命,西方文化生命的源泉之一的希臘,則首先把握‘自然’。他們之運(yùn)用其心靈,表現(xiàn)其心靈之光,是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體,其為‘對(duì)象’義甚顯,而生命則是內(nèi)在的,其為對(duì)象義甚細(xì)微,并不如自然之顯明。所以中國(guó)人之運(yùn)用其心靈是內(nèi)向的,由內(nèi)而向上翻;而西方則是外向的,由外而向上翻。即就觀解自然說(shuō),其由外而向上翻,即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然,而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因?yàn)橹鞘潜憩F(xiàn)觀解的最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)能。所以西方文化,我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’,智一面特別凸出。”]就是說(shuō),具有科學(xué)特性的西方哲學(xué),其心靈之光照射在“自然”上,是“向外”的學(xué)問(wèn);而中國(guó)哲學(xué)的心靈之光照射在“生命”上,是“向內(nèi)”的學(xué)問(wèn)。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性,就是提升道德品質(zhì),就是“窮性至命”。牟宗三甚至認(rèn)為這個(gè)特點(diǎn)在儒佛道三家都有表現(xiàn),他說(shuō):“中國(guó)思想的三大主流,即儒釋道三教,都重主體性,然而只有儒家思想這主流中的主流,把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定,而成為‘內(nèi)在道德性’,即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反,不重主體性,而重客體性,它大體是以‘知識(shí)’為中心而展開(kāi)的。”[3]就是說(shuō),儒佛道三家雖都重視主體性,只不過(guò)儒家的表現(xiàn)更為突出,因?yàn)槿寮覍?duì)主體性做了特殊的規(guī)定,這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”,從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學(xué)。方東美提示我們,即便具體到某個(gè)哲學(xué)家,也能證明中國(guó)哲學(xué)研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說(shuō):“惟朱熹于斯道高標(biāo),造詣不深,淺行即止,蓋知識(shí)領(lǐng)域,囿于其道德向往,致于客觀自然界之純理知識(shí)不能無(wú)損。就此層而言,朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對(duì)照。西方科學(xué)家以及深受科學(xué)影響之哲學(xué)家,其心目中之自然知識(shí)觀,皆成于主張倫理中立:倡道德價(jià)值須全部漂白,以獲致客觀性之知識(shí)云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反,皆極重道德睿知,不貴自然知識(shí)(尊德性,抑聞見(jiàn))。朱熹嘗言:古時(shí)少年,十六七歲入太學(xué)受教,學(xué)于窮理致知,藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌。故窮理之學(xué),必克就倫理文化而為之,所謂義以修身,明辨善惡,是也。窮理之為言,非關(guān)事物在客觀自然界之實(shí)然狀態(tài),而逕指行儀在人倫關(guān)系中之應(yīng)然理想也。”[4]透過(guò)“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容,可以發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問(wèn)中有對(duì)自然界奧秘的關(guān)注和涉及,但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學(xué)者一樣,所重視所思索的問(wèn)題仍然是道德性命,而不是自然知識(shí),即便偶爾涉及自然知識(shí)也都以道德為限,比如朱熹朝思暮想的是“義以修身,明辨善惡”。可見(jiàn),以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)和方法,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在研究?jī)?nèi)容上所表現(xiàn)出的特點(diǎn)不能不是“道德性命”。

  二、以“天人不分”為主客關(guān)系

  中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度究竟是主客兩分?還是主客合一?依科學(xué)認(rèn)知范式的考察,答案只能是“主客合一”。胡適認(rèn)為,由于中國(guó)哲學(xué)以倫理、政治等為研究對(duì)象,從而導(dǎo)致它的學(xué)問(wèn)方向反身向內(nèi),所謂“格物”,所謂“致良知”,都是向內(nèi)用功,關(guān)注人自身的問(wèn)題,對(duì)于人之外的自然界從不用心,也毫無(wú)興趣。他說(shuō):“儒學(xué)已長(zhǎng)久失去它的生命力,宋明的新學(xué)派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學(xué),并想以此復(fù)興儒學(xué),這兩種方法就是:宋學(xué)的格物致知;王X明的致良知。我一方面充分地認(rèn)識(shí)到王X明學(xué)派的價(jià)值,同時(shí)也不得不認(rèn)為他的邏輯理論是與科學(xué)的程序和精神不兩立的。而宋代哲學(xué)家對(duì)‘格物’的解釋雖然是對(duì)的,但是他們的邏輯方法卻是沒(méi)有效果的,因?yàn)椋海?)缺乏實(shí)驗(yàn)的程序,(2)忽視了心在格物中積極的、指導(dǎo)的作用,(3)最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’。”[5]就是說(shuō),雖然是“格物”,但所“格”的對(duì)象是政治、倫理,而且在方法上是反身向內(nèi);所謂“致良知”,是在心性上用功,因而不會(huì)有實(shí)驗(yàn)的程序,忽視了“心”的指導(dǎo)作用,并通過(guò)將“物”換成“事”而取消客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象,在這里就不再有主客的對(duì)立,不再有天人之間的張力。熊十力認(rèn)為,中國(guó)多數(shù)哲學(xué)家興趣都好反身向內(nèi),以盡心至性工夫消解主客的矛盾,進(jìn)而取消了二者的對(duì)峙關(guān)系。熊十力說(shuō):“中土哲人,其操術(shù)皆善反,孔子言反求與默識(shí),孟子言“萬(wàn)物皆備于我”,則以反身而誠(chéng)得之。張子曰:‘善反,則天地之性存焉。’莊子云自明自見(jiàn),亦此旨也。”[6]就是說(shuō),與西方哲學(xué)宇宙人生兩分的旨趣比較,中國(guó)哲學(xué)更傾向于宇宙人生合一的主張,更傾向于以默識(shí)的方法理解世界、處理人與自然的關(guān)系。孔子主張反身與默識(shí),孟子言萬(wàn)物皆在我心中,張載提倡善反才能回到天地之性,莊子所謂自明自見(jiàn)、內(nèi)外一體,無(wú)不如此。馮友蘭認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)中沒(méi)有主、客二分觀念,人與自然是渾然相處的。他說(shuō):“中國(guó)哲學(xué)亦未以第一節(jié)所述之知識(shí)問(wèn)題(狹義的)為哲學(xué)中之重要問(wèn)題。其所以,固由于中國(guó)哲學(xué)家之不喜為知識(shí)而求知識(shí),然亦以中國(guó)哲學(xué)迄未顯著的將個(gè)人與宇宙分而為二也。西洋近代史中,一最重要的事,即是‘我’之自覺(jué)。‘我’已自覺(jué)之后,‘我’之世界即中分為二:‘我’與‘非我’。‘我’是主觀的,‘我’以外之客觀的世界,皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分,于是主觀客觀之間,乃有不可逾之鴻溝,于是‘我’如何能知‘非我’之問(wèn)題,乃隨之而生,于是知識(shí)論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國(guó)人之思想中,迄未顯著的有‘我’之自覺(jué),故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開(kāi),故知識(shí)問(wèn)題(狹義的)未成為中國(guó)哲學(xué)上之大問(wèn)題。”這里說(shuō)得很清楚,由于中國(guó)哲學(xué)從未將個(gè)人與宇宙分為二,“我”不能獨(dú)立出來(lái),不能解放出來(lái),從而也就沒(méi)有“非我”,這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學(xué)中所發(fā)生的“我”對(duì)“非我”的好奇與認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)。換言之,科學(xué)發(fā)生的基本模式在中國(guó)哲學(xué)中都不曾建立,怎么會(huì)有進(jìn)一步的科學(xué)學(xué)說(shuō)和原理的需求?馮友蘭說(shuō):“正因?yàn)橹袊?guó)的理想是取享受而舍力量,所以中國(guó)不需要科學(xué),即使依培根所說(shuō),科學(xué)出力量。我剛才說(shuō)過(guò),中國(guó)哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實(shí)性,因?yàn)樗麄兿M赖闹皇撬麄冏约海煌瑯拥兀麄儾恍枰茖W(xué)的力量,因?yàn)樗麄兿M鞣闹皇撬麄冏约骸T谒麄兛磥?lái),智慧的內(nèi)容不是理智的知識(shí),智慧的功能不是增加物質(zhì)財(cái)富。在道家看來(lái),物質(zhì)財(cái)富只能帶來(lái)人心的混亂。在儒家看來(lái),它雖然不像道家說(shuō)的那么壞,可是也絕不是人類(lèi)幸福中最本質(zhì)的東西。那么,科學(xué)還有什么用呢?”[8]既然天人一體、主客不分,那么科學(xué)的確實(shí)性與科學(xué)的力量對(duì)中國(guó)人而言純屬是多余。張岱年將中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)準(zhǔn)確地概括為“一天人”,他說(shuō):“中國(guó)大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本,又是人的理想;自然的規(guī)律,亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡。而天人之間的聯(lián)系者,多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性,人受性于天,而人的理想即在于盡性;性即本根,亦即道德原則,而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學(xué)最甚。邵子說(shuō):‘學(xué)不際天人,不足以謂之學(xué)。’(《觀物外篇》)程明道說(shuō):‘天人本無(wú)二,不必言合。’(《語(yǔ)錄》)程伊川說(shuō):‘道未始有天人之別,但在天則為天道,在人則為人道。’(《語(yǔ)錄》)天與人,本來(lái)一體。天道與人道,只是一道。天人既無(wú)二,于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體,不必且不應(yīng)將我與非我分開(kāi)。于是內(nèi)外之對(duì)立消弭,而人與自然,融為一片。西洋人研究宇宙,是將宇宙視為外在的而研究之;中國(guó)人則不認(rèn)宇宙為外在的,而認(rèn)為宇宙本根與心性相通,研究宇宙亦即是研究自己。中國(guó)哲人的宇宙論實(shí)乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見(jiàn)地。”[9]張岱年指出,中國(guó)哲學(xué)將“天”視為“人”的根本,而把“天”與“人”聯(lián)系起來(lái)的是“性”,人受“性”于“天”,因而“人”與“天”的關(guān)系通過(guò)“性”解決,而“性”又是道德原則,道德原則來(lái)自“性”,因而“人盡性”便成為處理天人關(guān)系的方式。這種方式即意味著天人一體,“我”與“非我”一體,宇宙在我心中。因此,中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣將宇宙作為一個(gè)外在對(duì)象來(lái)研究,而是作為內(nèi)在德性來(lái)研究,因?yàn)檠芯俊靶摹本褪茄芯坑钪妫芯俊拔摇本褪茄芯俊胺俏摇薄?梢?jiàn),依照科學(xué)認(rèn)知范式,中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度就是“主客不分”。

  三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式

  以往關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也有許多論說(shuō),有人認(rèn)為是抽象思辯,有人認(rèn)為是直觀類(lèi)推,也有人認(rèn)為是歸納演繹,這些觀點(diǎn)因取材不同而有其合理性。不過(guò),基于科學(xué)認(rèn)知范式的判斷,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的特點(diǎn)只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合,而非清晰、明確、分析。嚴(yán)復(fù)較早接觸西方的自然科學(xué),對(duì)科學(xué)方法十分崇拜,因而他非常自然地拿西方哲學(xué)思維方式與中國(guó)哲學(xué)思維方式做比較。他說(shuō):“蓋西學(xué)自希臘亞理斯大德勒以來(lái),常教學(xué)人先為界說(shuō),故其人非甚不學(xué),尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨(dú)中國(guó)不然。其訓(xùn)詁非界說(shuō)也,同名互訓(xùn),以見(jiàn)古今之異言而已。且科學(xué)弗治,則不能盡物之性,用名雖誤,無(wú)由自知。”[10]就是說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖有訓(xùn)詁,但不是界說(shuō)。所謂界說(shuō),就是對(duì)一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵外延,給予確切、簡(jiǎn)要的說(shuō)明。但中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有這個(gè)東西,故與邏輯思維相悖;中國(guó)哲學(xué)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上,不能全面地概括事物的特性,所以即便用錯(cuò)了名詞,也不能自己糾正。這都反映出中國(guó)哲學(xué)在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴(yán)復(fù)舉例說(shuō):“有時(shí)所用之名之字,有雖欲求其定義,萬(wàn)萬(wàn)無(wú)從者。即如中國(guó)老儒先生之言氣字。問(wèn)人何以病?曰邪氣內(nèi)侵。問(wèn)國(guó)家以何衰?曰元?dú)獠粡?fù)。于賢人之生,則曰間氣。見(jiàn)吾足忽腫,則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能,幾于隨物可加。今試問(wèn)先生所云氣者,究竟是一何名物,可舉似乎?吾知彼必茫然不知所對(duì)也。……出言用字如此,欲使治精深嚴(yán)確之科學(xué)哲學(xué),庸有當(dāng)乎?”[11]“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念,但“氣”用于指示的意涵過(guò)于豐富多彩,什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽(yáng)氣等,任何物事都可用“氣”表示與說(shuō)明,從而導(dǎo)致人們?cè)趯?shí)際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵,一個(gè)概念的內(nèi)涵如比混亂,怎能清晰地表達(dá)哲學(xué)思想和觀念呢?熊十力認(rèn)識(shí)到,中國(guó)哲學(xué)對(duì)事物的把握并不是建立在清晰的分析上的,而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的,他說(shuō):“中國(guó)的哲學(xué)不似西哲注重解析。此個(gè)問(wèn)題甚難置答。據(jù)我推測(cè),大概中國(guó)人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方,他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然,他底神悟直下透徹了自然的底蘊(yùn)而消釋了他底小我。易言之,他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德,與日月合其明’,老子底‘返樸’,莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實(shí)境界。因此他不愿意過(guò)計(jì)算的生活,不肯把本來(lái)渾全的宇宙無(wú)端加以解析,不肯把他本來(lái)渾一的生命無(wú)端分作物我,別了內(nèi)外。他見(jiàn)到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知,卻是超出知識(shí)猜度的范圍而握住了真理。因此,應(yīng)該說(shuō)他是超知識(shí)的。”[12]熊十力以儒家“與天地合其德,與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來(lái)說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)追求的是大澈悟大自在真實(shí)境界,但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識(shí)性、神秘性,但卻是非分析的、渾然的、猜測(cè)的,因而說(shuō)到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說(shuō):“在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,很多哲學(xué)家推崇直覺(jué)。直覺(jué)也是一個(gè)近代的名詞,在古代稱(chēng)之為‘玄覽’或‘體’(即“體認(rèn)”、“體會(huì)”之體)。老子云:‘滌除玄覽,能無(wú)疵乎?’(十章)又說(shuō):‘不窺牖,見(jiàn)天道。’(四十七章)所謂‘玄覽’,所謂‘見(jiàn)天道’,都是指對(duì)于天道的直覺(jué)。這直覺(jué)是超乎一般感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗(yàn),更要求超越理性思維,宣稱(chēng)‘無(wú)思無(wú)慮始知道’(《莊子·知北游》)。忘耳目、超思維,這種境界,稱(chēng)為坐忘。‘墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。’(同書(shū)《大宗師》)惟有忘卻自己,與最高的道(“大通”)合而為一,才能達(dá)到最高的認(rèn)識(shí)。張載講‘體物’,他說(shuō):‘大其心則能體天下之物,……其視天下無(wú)一物非我。’(《正蒙·大心》)體物即消除了物我的對(duì)立,自我,以天地萬(wàn)物為我,這樣來(lái)認(rèn)識(shí)天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說(shuō),‘此是置心在物中,究見(jiàn)其理’(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十八)。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺(jué)之義。”[13]在張岱年看來(lái),無(wú)論是老子超乎感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的“滌除玄覽”,還是莊子無(wú)思無(wú)慮的“坐忘”,無(wú)論是張載消除了物我對(duì)立的“體物”,還是朱熹以心知天的“置心物中”,都主動(dòng)地消除了物我區(qū)別,都是模糊不清的直覺(jué),都是缺乏科學(xué)理性、科學(xué)分析的思維。

  四、以“玄談臆想”為議論風(fēng)格

  哲學(xué)在議論天下事象時(shí),是實(shí)事求實(shí)?還是踩虛踏空?是據(jù)實(shí)求證?還是玄測(cè)臆想?依科學(xué)認(rèn)知范式判斷,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的議論風(fēng)格之特點(diǎn)偏向玄談、臆測(cè)。哲學(xué)對(duì)物事要做評(píng)估,對(duì)學(xué)說(shuō)要作評(píng)論,對(duì)結(jié)論要做判斷,我們概括為“議論風(fēng)格”。以自然科學(xué)立場(chǎng)看,中國(guó)哲學(xué)的議事風(fēng)格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴(yán)復(fù)浸潤(rùn)西方思想文化多年,有切身的感受和理解,認(rèn)為與西方相比,中國(guó)哲學(xué)臆造之風(fēng)較盛。他說(shuō):“西學(xué)之所以翔實(shí),天函日啟,民智滋開(kāi),而一切皆歸于有用者,正以此耳。舊學(xué)之所以多無(wú)補(bǔ)者,其外籀非不為也,為之又未嘗不如法也,第其所本者大抵心成之說(shuō),持之似有故,言之似成理,媛姝者以古訓(xùn)而嚴(yán)之,初何嘗取公例而一考其所推者之誠(chéng)妄乎?此學(xué)術(shù)之所以多誣,而國(guó)計(jì)民生之所以病也。無(wú)他,其例之立根于臆造,而非實(shí)測(cè)之所會(huì)通故也。”[14]就是說(shuō),中國(guó)古代也有演繹法,但由于這種演繹法的基礎(chǔ)不是建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上,因而容易走向玄談,流于空疏之學(xué),于國(guó)計(jì)民生有害無(wú)益。他舉例說(shuō):“夫陸王之學(xué),質(zhì)而言之,則直師心自用而已。自以為不出戶(hù)可以知天下,而天下事與其所謂知者,果相合否?不逕庭否?不復(fù)問(wèn)也。自以為閉門(mén)造車(chē),出而合轍,而門(mén)外之轍與其所造之車(chē),果相合否?”[15]就是說(shuō),陸王心學(xué)以“心”為法,不問(wèn)“心”外世界色彩,不問(wèn)“心”外世界的變化,光憑“心”發(fā)表議論,逞意、必、固、我之氣,唯我獨(dú)尊,唯“心”是從。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為,這種風(fēng)格是十分可怕的。他說(shuō):“不實(shí)驗(yàn)于事物,而師心自用,抑篤信其古人之說(shuō)者,可懼也夫”[16]熊十力并不認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中沒(méi)有實(shí)證精神,沒(méi)有科學(xué)觀念,但他不能容忍中國(guó)哲學(xué)在議論風(fēng)格上表現(xiàn)出來(lái)的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說(shuō):“凡哲學(xué)家立說(shuō),以經(jīng)驗(yàn)界之知識(shí)為依據(jù)者,若注重質(zhì)測(cè)之術(shù),以矯空想之弊,則雖不足以深窮萬(wàn)化之原,而于物理世界必多所發(fā)明,即可由此以發(fā)展科學(xué),西洋哲學(xué)大概有此長(zhǎng)。中國(guó)之學(xué),超物而達(dá)于神化,非知識(shí)的。若其不務(wù)質(zhì)測(cè)而好逞空想,則將本經(jīng)驗(yàn)界之見(jiàn)地,而應(yīng)用到玄學(xué)上去,懸空構(gòu)畫(huà),以組成一套嚴(yán)密的理論,而說(shuō)宇宙人生如是如是。”[17]就是說(shuō),西方哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)界知識(shí)為根據(jù),注重實(shí)驗(yàn)之術(shù),所以于物理世界必多所發(fā)明,但中國(guó)哲學(xué)不同,中國(guó)哲學(xué)既不以知識(shí)為根據(jù),也不注重實(shí)驗(yàn),反而好空想、喜玄談,于科學(xué)進(jìn)步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上,張岱年認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)注重的是神秘的覺(jué)悟與缺乏根據(jù)的推理,而輕視理論的說(shuō)明、邏輯的論證。他說(shuō):“重了悟而不重論證。中國(guó)哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證,亦無(wú)形式上的條理系統(tǒng)。中國(guó)思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合,就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn),并在實(shí)踐上使人得到一種受用,便已足夠;而不必更作文字上細(xì)微的推敲。可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)只重生活上的實(shí)證,或內(nèi)心之神秘的冥證,而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)久久,忽有所悟,以前許多疑難渙然消釋?zhuān)粘5慕?jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌ǎ绱思词怯兴谩V袊?guó)思想家的習(xí)慣,即直接將此所悟所得寫(xiě)出,而不更仔細(xì)證明之。所以中國(guó)哲學(xué)家的文章常是斷片的。”[18]在張岱年看來(lái),中國(guó)哲學(xué)既不注重形式上的細(xì)密論證,也沒(méi)有形式上的條理系統(tǒng),它滿(mǎn)足于生活經(jīng)驗(yàn)的解釋?zhuān)瑢?duì)于經(jīng)驗(yàn)無(wú)法說(shuō)明的現(xiàn)象,則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒(méi)有任何科學(xué)知識(shí)根據(jù)的推演,所以其議論不能不陷于空疏妄談。總之,依科學(xué)認(rèn)知范式,中國(guó)哲學(xué)欠缺科學(xué)所要求的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證,非但欠缺這些“科學(xué)元素”,而且被玄談、空疏、臆造等“非科學(xué)元素”所擠占,因此說(shuō),科學(xué)認(rèn)知范式這面魔鏡,使中國(guó)哲學(xué)中的“妖”現(xiàn)了原形,只有驅(qū)逐這些“妖”,中國(guó)哲學(xué)才能回到人間。這應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)者以科學(xué)認(rèn)知范式認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的初衷之一。

  如上即是在科學(xué)認(rèn)知范式下所獲得的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí),雖然這些判斷有著充分的根椐,但有幾個(gè)緊要的問(wèn)題需要做進(jìn)一步澄明。首先,有助于更加全面認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的分析、研究與判斷,可以依靠任何可能的坐標(biāo)和方法,但這個(gè)坐標(biāo)和方法必須有助于更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。科學(xué)認(rèn)知范式的意義之一就在此。由于按照科學(xué)認(rèn)知范式的主張,哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘,哲學(xué)所主張的主客關(guān)系必須承認(rèn)主客兩分,哲學(xué)所運(yùn)用的思維方式必須有理性邏輯思維,哲學(xué)議論事象必須是實(shí)事求證。因此,如果中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)與此相反,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)也就基本上可以確定了。而且,在科學(xué)認(rèn)知范式應(yīng)用過(guò)程中,我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的細(xì)節(jié)。其次,有助于更新、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)是在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸形成的,即不是一蹴而就的,這就意味著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)具有動(dòng)態(tài)中生長(zhǎng)、豐滿(mǎn)的特性。漢代哲學(xué)對(duì)于先秦哲學(xué)有了新發(fā)展,隋唐哲學(xué)對(duì)于漢代哲學(xué)又有了新發(fā)展,宋明清哲學(xué)對(duì)于隋唐哲學(xué)又有了新發(fā)展,20世紀(jì)哲學(xué)對(duì)于宋明清哲學(xué)又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生,既是不同時(shí)代人民實(shí)踐智慧的凝集與升華,同時(shí)也因?yàn)椴煌瑫r(shí)代都程度不同地吸收了新的哲學(xué)思想與學(xué)說(shuō),其中,佛教、西方哲學(xué)的影響最為鮮明。從這個(gè)意義上說(shuō),以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)所揭示的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn),同時(shí)也是提示中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學(xué)認(rèn)知范式又一意義。最后,科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的。雖然科學(xué)認(rèn)知范式對(duì)于認(rèn)識(shí)、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著獨(dú)特的價(jià)值,但這并不意味著其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的結(jié)論具有絕對(duì)意義,相反,其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的、有限的,即不能將科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)判斷視為對(duì)其他特點(diǎn)的否定。這是因?yàn)椋谝唬诳茖W(xué)之外,尚有其他坐標(biāo)與方法可為認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)提供服務(wù),而且這種服務(wù)的結(jié)論同樣是有助于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的更新與完善的,如人文認(rèn)知范式的應(yīng)用,即有此效果;[19]第二,應(yīng)用科學(xué)認(rèn)知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理,如關(guān)于議論風(fēng)格“玄談臆想”的判斷,并不完全符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本貌;因此,科學(xué)認(rèn)知范式的效應(yīng)是需要我們謹(jǐn)慎對(duì)待的。

關(guān)于小論文10

  關(guān)于個(gè)性的定義,書(shū)本上自有完整系統(tǒng)的論述,無(wú)意去探討,此處僅談一點(diǎn)于人、于事、于生活中的所見(jiàn)所聞的個(gè)人看法,尤其是自己不能認(rèn)同的存在或表現(xiàn)方式。

  某兄,官場(chǎng)中人,為人、處事、工作皆好,但往往不重形象,特別是在公眾場(chǎng)合,話語(yǔ)粗陋,隨意棄物吐穢,讓人欠缺適意,每勸之,皆以為是小節(jié),甚至是大男人的個(gè)性,殊不敢認(rèn)同。

  一日與妻到一小店用餐,鄰桌一入時(shí)女子,眉清目秀,手執(zhí)電話,以免提交談,話語(yǔ)激昂,笑聲清脆,滿(mǎn)室余音裊裊,眾人皆側(cè)目,其渾然不顧,甚或有洋洋自得之感,個(gè)性十足,不知該如何。

  五環(huán)路上,常有隆隆轟鳴之聲,或改裝賽車(chē),或威武摩托,騰挪閃躲,穿刺呼嘯,我等老實(shí)本分之人,常驚為冷汗,對(duì)瀟灑的個(gè)性,徒羨而嘆,此生不會(huì)有那樣的豪情了。只是見(jiàn)得多了,內(nèi)心會(huì)生出厭煩。

  某老鄉(xiāng),相識(shí)二十余年,年逾不惑,與人相處,從來(lái)不拘小節(jié),每每視別人之物若自己之物,拿自己不當(dāng)外人,有事必求、有情必問(wèn)、無(wú)錢(qián)必借、借而不還,心中十分疑惑,大學(xué)時(shí)如此,屬年輕率性,如今成家立業(yè)還如此,是否是個(gè)性?

  “永遠(yuǎn)的反對(duì)派”,這是大家對(duì)某兄的褒獎(jiǎng),此君于人群中永遠(yuǎn)獨(dú)樹(shù)一幟,別人言左,其必稱(chēng)右,反正任何事物都有兩面性,總有可講的理,只是時(shí)間久了,不知其到底的思想,更不知其究竟的立場(chǎng),且反對(duì),且樂(lè)此不疲,倒是一景。

  個(gè)性的人很多,個(gè)性的事情更多,例子不勝枚舉,有讓我們欣賞的,有讓我們困擾的。凡此種種,個(gè)性如果不能帶給人以正能量,感覺(jué)違逆了“個(gè)性”這個(gè)本來(lái)為褒義的詞語(yǔ),由此試圖發(fā)表一點(diǎn)自己的看法。

  個(gè)性要符合基本的人性,個(gè)性是建立在基本的共同規(guī)則基礎(chǔ)之上的與眾不同,個(gè)性是建立在基本道德基礎(chǔ)上的特立獨(dú)行,個(gè)性是建立在承擔(dān)了基本責(zé)任前提下的另辟蹊徑。

  個(gè)性是棱角分明,而不是故作另異;

  個(gè)性是思想獨(dú)特深邃,而不是裝腔作勢(shì)、無(wú)病呻吟;

  個(gè)性是行動(dòng)上的執(zhí)著,而不是言語(yǔ)上頑固的執(zhí)拗;

  個(gè)性是人格的分明標(biāo)簽,而不是人品上的古怪不堪;

  個(gè)性是讓人記住你的不同,而不是讓人感到你的不可理喻;

  個(gè)性是彰顯自我的智慧,而不是賣(mài)弄炫耀的雕蟲(chóng)小技;

  個(gè)性是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜稳嗽u(píng)說(shuō),而不是玩世不恭的瀟灑;

  個(gè)性是溫?zé)崆閼牙锏囊荒ǖ唬皇俏倚形宜氐哪唬?/p>

  個(gè)性是與人為善的仁厚若愚,而不是刻薄的計(jì)較與苛察繳繞

關(guān)于小論文11

  你明白嗎?我國(guó)每年都有價(jià)值250億元的資源被白白浪費(fèi)了!這些資源既不是石油也不是天然氣,更不是高科技產(chǎn)品,而是我們每個(gè)家庭每一天都在產(chǎn)生的生活垃圾。由于我們沒(méi)有將垃圾進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸?lèi),不僅僅使那些可利用而沒(méi)有得到利用的廢棄物成為二次污染的源頭,而且還造成巨大的資源浪費(fèi),實(shí)在是太可惜了!

  讓我們先來(lái)看一看生活垃圾全部混在一齊都會(huì)帶來(lái)哪些后果吧!首先,會(huì)增加填埋或焚燒的垃圾量。僅在我們北京,垃圾占地就已達(dá)1萬(wàn)畝啦,焚燒垃圾越多,釋放的有毒氣體也就越多,同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生有害爐渣和灰塵呢,這些都對(duì)我們的健康構(gòu)成了極大威脅。

  我們?cè)賮?lái)算算垃圾不分類(lèi)會(huì)造成多大的資源浪費(fèi)吧。據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì),我國(guó)每年約有300萬(wàn)噸廢鋼鐵,600萬(wàn)噸廢紙沒(méi)得到利用。而我們經(jīng)常隨手丟棄的廢干電池,每年就有60多億只,里面總共內(nèi)含7萬(wàn)多噸鋅,10萬(wàn)噸二氧化錳呢。這些資源如果都能被重新利用,將會(huì)成為多大的社會(huì)財(cái)富啊。

  既然垃圾分類(lèi)這么重要,為什么大家總是做不好呢?我們調(diào)查后發(fā)現(xiàn),很多人怕麻煩、環(huán)保意識(shí)不夠,還有一個(gè)重要的原因是,大街上和社區(qū)里方便分類(lèi)垃圾箱個(gè)性少,讓人們很難養(yǎng)成垃圾分類(lèi)的好習(xí)慣。

  哎,難道說(shuō),就繼續(xù)讓這些垃圾混在一齊,又污染環(huán)境又浪費(fèi)資源嗎?那可不行,務(wù)必想辦法解決。如果政府加大垃圾分類(lèi)的推行力度,當(dāng)然最好還能制定獎(jiǎng)懲制度,效果可能就明顯得多。除此之外,最好能夠設(shè)計(jì)出更為方便分類(lèi),同時(shí)外觀又醒目的垃圾箱,讓它的標(biāo)識(shí)就像交通紅綠燈一樣深入人心,時(shí)刻提醒大家要做到垃圾分類(lèi)。這樣一來(lái),不但能夠減少污染,保護(hù)環(huán)境,而且還能給國(guó)家節(jié)約不少能源呢。

關(guān)于小論文12

  關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土資源;拓展;時(shí)空

  小學(xué)科學(xué)課程強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生把科學(xué)知識(shí)與觀察、推理和思維的技能結(jié)合起來(lái),達(dá)到學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的目的,培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦的能力,提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。《義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“科學(xué)教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)和利用,創(chuàng)造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng),增強(qiáng)學(xué)生在生活中用自然知識(shí)的意識(shí),提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。”

  在課程改革和學(xué)科整合理念的指導(dǎo)下,筆者著眼于鄉(xiāng)土資源這一優(yōu)勢(shì),開(kāi)展科學(xué)教育活動(dòng),促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高進(jìn)行實(shí)踐與探索,總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)與做法。

  一、尋找源頭活水豐富課堂內(nèi)涵

  1.利用自然資源寓教于樂(lè)

  學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)以身邊的事物、現(xiàn)象作為學(xué)習(xí)的對(duì)象。如在學(xué)習(xí)“我們身邊的動(dòng)植物”“校園生物大搜素”等內(nèi)容時(shí),要求學(xué)生在周末或外出游玩的過(guò)程中注意觀察花草樹(shù)木、魚(yú)獸蟲(chóng)鳥(niǎo)等,并及時(shí)記好科學(xué)觀察日記,這樣學(xué)生的游玩就不再是簡(jiǎn)單意義上的嬉戲,而是有目的的觀察活動(dòng)。

  2.充實(shí)社會(huì)資源學(xué)以致用

  社會(huì)生活是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的大課堂,廣闊的校外社會(huì)生活為學(xué)生的“教學(xué)做合一”提供了充足的時(shí)間,科學(xué)知識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐,又回歸社會(huì)生活,解決生活問(wèn)題是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、提高科學(xué)技能的重要渠道。

  生活在農(nóng)村的孩子,擁有廣闊的社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所,作為科學(xué)老師應(yīng)該不斷將這些社會(huì)資源充實(shí)到孩子們的科學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái),引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中實(shí)踐,讓學(xué)習(xí)為生活服務(wù)。

  二、開(kāi)辟第二課堂拓展學(xué)習(xí)時(shí)空

  《義務(wù)教育活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》指出:“活動(dòng)課程是在學(xué)科課程之外,由學(xué)校有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)多種活動(dòng)項(xiàng)目和活動(dòng)方式,綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí),開(kāi)設(shè)以實(shí)踐性、自主性、趣味性、創(chuàng)造性以及非學(xué)科性為主要特征的課程體系。”

  1.采集實(shí)驗(yàn)材料豐富教學(xué)素材

  綜合實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)老師帶領(lǐng)學(xué)生到野外采集實(shí)驗(yàn)材料的好時(shí)機(jī)。在活動(dòng)中筆者引導(dǎo)學(xué)生將不同植物的根、莖、葉、花、果實(shí)和種子采集回來(lái),用于豐富科學(xué)教學(xué)的素材。例如,在研究“多種多樣的植物”時(shí),組織學(xué)生到附近背陰、陳舊的老式住宅附近采集、觀察蕨類(lèi)植物,一方面讓學(xué)生更加深刻地了解蕨類(lèi)植物的生活環(huán)境,另一方面通過(guò)各種蕨的比較,使學(xué)生掌握了蕨類(lèi)植物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征以及經(jīng)濟(jì)用途。

  2.開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)拓展課堂外延

  科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的可選內(nèi)容較多,比如識(shí)別校園內(nèi)的植物、給校園植物進(jìn)行掛牌、制作葉脈書(shū)簽及樹(shù)葉藝術(shù)拼圖、制作植物種子貼畫(huà)、果樹(shù)的嫁接技術(shù)、昆蟲(chóng)標(biāo)本的采集及制作、動(dòng)物行為的探究等。農(nóng)村學(xué)校校園面積相對(duì)充足,開(kāi)辟學(xué)生在校園中的活動(dòng)空間,讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái),讓校園“活”起來(lái)。

  三、整合學(xué)科優(yōu)勢(shì)提升科學(xué)素養(yǎng)

  科學(xué)是集操作、實(shí)踐、探究為一體的學(xué)科,全面提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)需要發(fā)揮學(xué)科整合的優(yōu)勢(shì)。在科學(xué)教學(xué)實(shí)踐中,筆者充分利用科學(xué)學(xué)科實(shí)踐性、操作性強(qiáng)的特點(diǎn),將學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)與綜合實(shí)踐、校本課程等學(xué)科進(jìn)行優(yōu)勢(shì)整合,開(kāi)展了課外科學(xué)探究活動(dòng),有效提升科學(xué)素養(yǎng)。

  1.開(kāi)展科技制作延伸發(fā)明創(chuàng)造

  吸收一批熱愛(ài)創(chuàng)造發(fā)明,動(dòng)手實(shí)踐操作能力強(qiáng)的學(xué)生組建“小發(fā)明俱樂(lè)部”,進(jìn)一步拓寬、延伸創(chuàng)造發(fā)明活動(dòng)。教師及時(shí)對(duì)小發(fā)明、小制作的創(chuàng)造技法進(jìn)行總結(jié)輔導(dǎo),指導(dǎo)學(xué)生對(duì)發(fā)明制作進(jìn)行改進(jìn),選拔優(yōu)秀作品參加科技創(chuàng)新大賽。除了小發(fā)明活動(dòng)以外,航空、航天、航海、車(chē)輛模型的制作由于趣味性強(qiáng)、操作難度低,同樣深受學(xué)生的喜愛(ài)。

  2.嘗試科學(xué)考察創(chuàng)新活動(dòng)形式

  科學(xué)考察是科學(xué)探究的另一種活動(dòng)形式,通過(guò)在科學(xué)考察活動(dòng)中對(duì)周?chē)挛锘颥F(xiàn)象進(jìn)行觀察、研究,查找有關(guān)資料、分析事物或現(xiàn)象的特點(diǎn)、規(guī)律、形成原因,撰寫(xiě)科學(xué)小論文或考察報(bào)告。

  總之,科學(xué)課程資源無(wú)處不在,關(guān)鍵在于教師能否有敏銳的視覺(jué)、開(kāi)放的教學(xué)思想;樹(shù)立新課程理念下的科學(xué)教學(xué)資源觀,有效拓展科學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)空,把科學(xué)探究、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的目標(biāo)和科學(xué)知識(shí)目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合在一起,促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高,實(shí)現(xiàn)課程改革的終極目標(biāo)。

  參考文獻(xiàn):

  史文杰.如何開(kāi)發(fā)小學(xué)科學(xué)課程資源[J].小學(xué)科學(xué)(教師論壇),20xx(11).

  作者簡(jiǎn)介:陸順生,男,小學(xué)科學(xué)教師。教學(xué)中注重學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升和科學(xué)探究能力的提高,課余時(shí)間積極開(kāi)展課題研究、撰寫(xiě)教學(xué)論文,近五年來(lái),先后主持地市級(jí)立項(xiàng)課題2項(xiàng),縣市級(jí)立項(xiàng)課題1項(xiàng),20多篇論文在市級(jí)以上獲獎(jiǎng),其中國(guó)家級(jí)獲獎(jiǎng)2篇,省級(jí)獲獎(jiǎng)1篇,地市級(jí)獲獎(jiǎng)7篇。指導(dǎo)的學(xué)生在市級(jí)以上的科技創(chuàng)新活動(dòng)中多次獲獎(jiǎng)。

關(guān)于小論文13

  宿舍在五樓,樓前還是樓,也許在嘈雜的城市里沒(méi)有太多的點(diǎn)綴,唯有兩樓之間的一排樹(shù)。站在宿舍里向外望去,恰巧能望見(jiàn)樹(shù)冠的全貌,夏日里經(jīng)常趴在陽(yáng)臺(tái)的欄桿上,細(xì)細(xì)的觀賞每一個(gè)枝條,尤其是每一片葉子。今天實(shí)習(xí)回來(lái),又見(jiàn)那幾枝樹(shù)干,似曾相識(shí)而又陌生的那一種感覺(jué),細(xì)細(xì)思量,未曾歡喜,未曾憂傷,只是從心底涌起一股淡淡的惆悵……

  “春-陰-垂野草青青,時(shí)有幽花一樹(shù)明”冬去春來(lái)的日子里,這幾枝樹(shù)梢上也掛上了綠油油的葉芽,如出生的嬰兒般,無(wú)憂無(wú)慮,盡情的享受著的、的風(fēng)、春天的陽(yáng)光和暖風(fēng),在自然中期盼自己快快長(zhǎng)大。如葉葉如。孩童時(shí)候,盡顯的純真本性,在和姐姐們的呵護(hù)下歡快的,還記得爬到高高的樹(shù)上去掏窩;還記得在小溪里抓到一條指頭大小的魚(yú)兒而興奮的幾天都對(duì)著魚(yú)缸欣賞;還記得把鄰居家那條大黃狗脖子里的鈴鐺偷摘下來(lái),掛到自己的脖子上。中幾乎沒(méi)有煩惱,煩惱的只是不能像高年級(jí)的那樣有一張成熟的臉。

  夏日里,當(dāng)初的綠芽終于長(zhǎng)成大葉子。它有了自己的形狀,有了自己的顏色,有了自己的伙伴,然而似乎對(duì)它的眷戀已經(jīng)結(jié)束,樹(shù)葉只能是樹(shù)葉,它不能像樹(shù)根那樣深扎的養(yǎng)育自己的土地里,也不能像樹(shù)干那樣直挺筆立,甚至不能像樹(shù)枝那樣有結(jié)實(shí)的骨骼,所以它不能給這個(gè)世界任何的幫助,它是那么的渺小,又是那么的無(wú)助。人生如葉葉如人生,當(dāng)初的小屁孩也已經(jīng)長(zhǎng)大,他無(wú)憂無(wú)慮的上了小學(xué),然后上了初中,也度過(guò)了充實(shí)的高中,現(xiàn)在身在大學(xué)里卻沒(méi)有了孩童時(shí)的。像樹(shù)葉一樣,他只是個(gè)長(zhǎng)大的學(xué)生,沒(méi)有太大的能力,然而大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)本就不容樂(lè)觀,畢業(yè)時(shí)又碰上了十幾年不遇的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此他只能做幾十萬(wàn)分之一中分母的一員,逐漸明白了“天生我材必有用”是自欺欺人的謊言,逐漸感受了社會(huì)上的人情世故是如此的不適應(yīng)。他沒(méi)有像周總理為中華崛起的雄偉志向,當(dāng)然也不會(huì)像那種“活著就是為了等待死亡”的頹廢,他只想找一份工作,然后做好自己的事情。

  幸運(yùn)的時(shí)候或許有幾只嬉笑的麻雀停留在它的身旁,它喜歡它的羽一毛一,它喜歡它的歌聲,喜歡它蹦來(lái)蹦去的無(wú)憂無(wú)慮。然而麻雀最終也會(huì)離去,它喜歡麻雀,然而又能給它什么呢?甚至連一個(gè)結(jié)實(shí)的枝條它都沒(méi)有,它又怎能祈求麻雀不要離開(kāi)呢?人生如葉葉如人生。也許他有自己的心上人,但是他不能祈求太多,因?yàn)樗麤](méi)有能力給人家什么,也不能確定自己有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)照顧好她,所以他只能默默地站在小路的原地望著心中的她離去,逐漸消失在小路的盡頭,也許她用背影告訴他:“不必追”。

  葉有了自己的煩惱,自己的秘密。夏日的雨后也許是它最開(kāi)心的時(shí)候,幾滴雨水掛在身上,滾來(lái)滾去,似乎不愿離去,它喜歡那種感覺(jué),可是雨滴終究會(huì)落地,它終究會(huì)失去。人生如葉葉如人生,他喜歡和伙伴們一起玩游戲一起打鬧嬉戲,可是四年的大學(xué)生活即將結(jié)束,他們也要分別,也許真的是沒(méi)有不散的宴席,也許他們會(huì)再相聚,王勃曾說(shuō)“海內(nèi)存知己,若比鄰”可是他更“因?yàn)椋_(kāi)始遺忘”,他害怕自己一覺(jué)醒來(lái),發(fā)現(xiàn)獨(dú)自躺在塔克拉瑪干沙漠中,害怕孤獨(dú)的恐慌。

  葉,再肥一大的葉片也會(huì)枯萎,再綠的顏色也會(huì)泛黃,長(zhǎng)在再高的枝上也會(huì)歸根,秋風(fēng)過(guò)后它們只能給地面鋪上一層地毯,最多會(huì)被幾輛駛過(guò)的小車(chē)帶起一股風(fēng),在空中旋轉(zhuǎn)幾下然后還是回到地面。人生如葉葉如人生。蹉跎時(shí)光流逝,匆匆忙忙中他度過(guò)了23個(gè)春夏秋冬,再童年也將成為回憶,再好的成績(jī)也不會(huì)被社會(huì)認(rèn)可,留給他的只有渺茫的希望,何去何從?

  也許生活既是如此:是一根線,有那解不開(kāi)的小疙瘩;是一條藤,總結(jié)著幾個(gè)苦澀的瓜;是一首歌,吟唱著人生悲喜交加。也許葉有葉的自在,葉有葉的魅力,人可能也是如此,我不必杞人憂天。今天實(shí)習(xí)下班回來(lái),總覺(jué)得莫名的失落,這篇日志寫(xiě)給我自己,寫(xiě)給自己23歲的生日。

關(guān)于小論文14

  生活中,我們?cè)谝聡@生命不幸,在等待希望的瞬間,時(shí)間像一只頑皮的小精靈竊笑著與我們擦肩而去。時(shí)間一天一天地過(guò)支,童年的無(wú)無(wú)憂無(wú)慮早已如夢(mèng)般散去,少年的浪漫往事,也伴隨著日歷,飄逸在歲月的風(fēng)中……時(shí)不飛逝,往事煙云如歌,也只能存在記憶的光盤(pán)中,而未來(lái)的時(shí)光又如一條無(wú)聲的河流,在浩浩蕩蕩地、義無(wú)反顧地向身后延伸。歲月如梭,然而生命依然如蒼穹的云朵那般輕盈,又臺(tái)春天的原野般美麗而恬靜……

  打開(kāi)人生的第一頁(yè)日歷,就如掀開(kāi)一張嶄新的圖畫(huà),歲月的年輪在春天的腳步中增長(zhǎng),生命在風(fēng)的呼吸中升華。

  在羅大佑的《童年》和朱自清的《時(shí)間》感悟中,我逐漸:人生的真正含義,難道不是制定一個(gè)又一個(gè)生活的目標(biāo),然后去逐步實(shí)現(xiàn)嗎?而有的目標(biāo)不也將是我們一生的追求嗎?

  細(xì)細(xì)想來(lái),人生有許多困難和失敗,只能算是歲月之歌中的一串不協(xié)調(diào)的顫音。通過(guò)勤奮和拼搏,仍然能萬(wàn)事大吉出生命樂(lè)章的動(dòng)聽(tīng)之音,同樣會(huì)贏得熱烈的喝彩!分困、疾病,以至生命中更多劫難的的降臨,都是命運(yùn)逼近你去創(chuàng)造和珍惜重新開(kāi)始的機(jī)會(huì),讓你有朝一日苦盡甘來(lái)。雖然曾經(jīng)因?yàn)榻匐y,遭受到打擊與嘲諷,但在一個(gè)美麗的春天的,你最終還是會(huì)奏響生命的樂(lè)章,唱出自己最美妙的歌!

  青春僅有一次,生命僅此一回,讓我們用心、用真情歌唱這美麗而又珍貴的生命之音吧!

  感悟失落

  人生有誰(shuí)不向往富有,有誰(shuí)不憧憬未來(lái),有誰(shuí)肯讓理想之舟中途擱淺,又有誰(shuí)睛讓愛(ài)情之花在荒丘凋謝……

  是的,在人生的旅途中,時(shí)而會(huì)有一些枯葉凋零,乘風(fēng)遠(yuǎn)航的生活也會(huì)有桅桿折斷的一瞬。生活的腳步不管是沉重,還是輕盈,我們從中不僅能品嘗失敗的痛苦與迷惘,同時(shí),也享受著收獲與快樂(lè)。只要我們總結(jié)跌倒的原因,把孕育的勇氣地樹(shù)起,告別迷惘的昨天,擁抱美好的今天,微笑面對(duì)明天,不管是從輝煌成功中走出,還是在失敗中奮起,漫漫遠(yuǎn)方路,才是我們不懈的追求。

  感悟自信

  如果你是一棵小草,雖然兒的艷麗,樹(shù)的高大,但是你卻編織了絢麗多彩的大地。你以頑強(qiáng)的毅力,沖破頑石的束縛,進(jìn)而勃發(fā)生機(jī)。

  如果你是一條無(wú)名的小溪,雖然海的浩瀚,大江的奔騰。但是你卻匯成了浩浩蕩蕩的江河。雖然你走過(guò)的是崎嶇坎坷的山道強(qiáng)在勇往直前的片途中,你沖向一個(gè)又一個(gè)絆腳石,滋潤(rùn)萬(wàn)物,顯示著生命的意義。

  人的一生沒(méi)有一帆風(fēng)順的坦途。當(dāng)你面對(duì)失敗而優(yōu)柔寡斷,當(dāng)佻推動(dòng)自信而怨天尤人,當(dāng)你孤兒失機(jī)遇而自暴自棄的時(shí)候……你是否會(huì)思考:我的自信心呢?其實(shí),自信心就在我們的心中!只要你擁有自信,只要你在不如意時(shí)想到自信,自信心就是一種立竿見(jiàn)影特效藥,定會(huì)治內(nèi)凡的傷痛。解放前論你面前是鋪滿(mǎn)鮮花的幽徑,還是荊棘叢生的山谷,你都應(yīng)勇敢地走下去。要知道痛苦的進(jìn)取同樣會(huì)帶來(lái)自信,只有信心百倍地去追求、去奮斗、去拼搏,才會(huì)抓信幸運(yùn)的機(jī)遇,不會(huì)留下終身遺憾。

  朋友,相信自己吧!沒(méi)有你,世界也許不會(huì)改變什么,而有你,世界將會(huì)更加多姿多彩。就讓昨天成為沉思的碑石,滿(mǎn)懷信心地走完漫長(zhǎng)的人生之旅吧!

  感悟樂(lè)觀

  樂(lè)觀是失意后的坦然,樂(lè)觀是平淡中的自信,樂(lè)觀是挫折后的不屈,樂(lè)觀是困苦艱難中的從容。

  誰(shuí)擁有樂(lè)觀,誰(shuí)就擁有了透視人生的眼睛。

  誰(shuí)擁有樂(lè)觀,誰(shuí)就擁有了力量。

  誰(shuí)擁有樂(lè)觀,誰(shuí)就擁有了希望的渡船,誰(shuí)擁有樂(lè)觀,誰(shuí)就擁有艱難中敢于拼搏的精神,只要活著就有力量建造自己輝煌的明天。

  感悟平凡

  我們走過(guò)漫漫的一生,有時(shí)候會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己的生活如此平淡,所有的日出日落、寒來(lái)暑往沒(méi)有什么區(qū)別,一切的歡笑、淚水竟然相同,沒(méi)輝煌之處,渾然不知地穿梭在每一個(gè)平凡的日子中。面對(duì)人生涌起的不過(guò)是淡而又淡的感覺(jué),我們頓覺(jué)自己很平凡,平凡得像一束遠(yuǎn)方的微光、一葉小草、一滴晨露。為此我們惆悵,我們感嘆。其實(shí),我們不必為平凡悲嘆,因?yàn)槠椒玻彩且环N美麗!

  平凡是荒原,孕育著崛起,只要你鶴崗開(kāi)拓;平凡是泥土,孕育著收獲,只要你肯耕耘;平凡是細(xì)流,孕育著深邃,只要你肯積累。

  平凡是一場(chǎng)驚險(xiǎn)搏擊之后的小憩,是一次輝煌追求之后的沉思。平凡是告別了無(wú)知的炫耀的狂妄之后的深沉。平凡不是人生這光的暗淡,不是生命之火的熄滅,不是超然物外的冷漠。

  白云為每一個(gè)平凡變幻多姿,為每一個(gè)平凡留下的清爽,太陽(yáng)為每一個(gè)平凡照出一個(gè)明良的天地。

  正是地?cái)?shù)個(gè)平凡的日子組成了我們多彩的一生,正是無(wú)數(shù)個(gè)日子組成了這個(gè)燦爛的世界。讓追求人生舞臺(tái)上那驚心動(dòng)魄的一幕的同時(shí),學(xué)會(huì)在平平淡淡的日子里享受那一份寧?kù)o的美麗,享受人生的另一番情趣。

關(guān)于小論文15

  母親去逝了,現(xiàn)在留給我的只有回憶了。

  在我的印象中母親沒(méi)有年輕過(guò)。生我的時(shí)候,母親都已過(guò)四十五了。所以一生感受到的是母親那老人般不言笑的慈愛(ài)與溺愛(ài)。我又是家中的獨(dú)生子,更受父母的寵愛(ài),長(zhǎng)大了姐姐們經(jīng)常笑話我都快上學(xué)了還在吃奶。

  母親在我眼中是個(gè)老婦人,不強(qiáng)大不兇狠。在村子中沒(méi)跟人吵過(guò)鬧過(guò)。但有時(shí)候心中有不平事也要到村頭罵大街。童年里,我常跟著母親,象對(duì)可憐的人。更怕母親受到意外傷害。一天放學(xué)了,鄰居大伯神色凝重地對(duì)我說(shuō);快回去,你媽從樓上摔下來(lái),差點(diǎn)兒摔死了。我砰砰嘣嘣地跑回家,發(fā)現(xiàn)母親難過(guò)地躺在床上,我走上前去趴在床沿上急的汪汪直哭“媽你怎么了,你怎么了”現(xiàn)在想來(lái)這便是我為她一生流過(guò)的淚,喊過(guò)的哭聲。

  我長(zhǎng)大了見(jiàn)了世面了,人離母親遠(yuǎn)了,心也離母親遠(yuǎn)了。母親卻反而越發(fā)牽掛我。我每次打工回來(lái)她都可憐巴巴地跟我說(shuō),兒,你不要出去了,好久見(jiàn)不到你,我心窩子都是痛的;我不以為然,我說(shuō),我在家里,你又嘮叨,我出去了你又舍不得。古人云父母在不遠(yuǎn)游,現(xiàn)在我才理解這句話。

  我快三十歲時(shí),母親終于盼到我結(jié)婚了。第二年,她就有了個(gè)孫女,母親這時(shí)都已經(jīng)七十多歲了,畢竟老了。跟著小孫女在嬸子家竄門(mén)時(shí),不小心在嬸子家灶背后摔了一跤。從此便下不了地,挑不得水,做不了飯了,只能對(duì)著天曬曬太陽(yáng),做瞌睡。父母老了,我再才覺(jué)得家庭的重?fù)?dān)壓在我肩膀上了。我每天忙碌著。母親在我眼皮子地下,被我冷落了。隨然有時(shí)也在她跟前端飯遞水,那也只是例行公事,連句多話也沒(méi)有了。現(xiàn)在想來(lái)我十分的愧疚,生活中我有些無(wú)奈,有些麻木。不曾想到要為老人,為母親去陪她說(shuō)說(shuō)話,讓她心里知道兒子眼里是有她的心里也是有她的。而我想得只是讓她吃飽穿暖,精神上卻漸漸地讓她心寒。

  每次母親住院,我想到的是往家里寄錢(qián)。來(lái)到母親病床前也只是愣愣地看看母親那張衰老的臉,背詞似的問(wèn)一句媽你好點(diǎn)了嗎。其實(shí)我不想說(shuō)什么,我只想能像小時(shí)候一樣哭著喊‘?huà)專(zhuān)阍趺礃恿耍阍趺礃恿恕!蚁牒昂安怀雎暎肟蘖鞑灰矞I。

  從母親生病到去逝,這個(gè)過(guò)程,是一件件我必須去面對(duì),去打理的事。而我只想終日地守著母親,在她身邊給她拿出些舊衣服讓她鏠補(bǔ),給她穿針引線。想像中我可以按我的方式送母親入土為安;首先,把母親放在她自己睡覺(jué)的床上,一邊躺著父親,一邊躺著我,然后讓我哭過(guò)死去活來(lái),哭累了再帶上鋤頭上山給母親挖井,然后叫人先把母親的棺木抬上山,等到天亮后,大家吃了早飯,我再把母親背上山,放進(jìn)棺木里,周?chē)鷩弦蝗ν粒咨w不要埋掉,過(guò)幾天,想她了,又把棺蓋挪開(kāi)看看她,直到母親面目全非,再把她給埋上。我不想讓道士治什么喪,把沉睡的母親弄得神神鬼鬼的。母親死了,她安靜地躺在那里,依然是我依依不舍的母親,她不會(huì)變鬼,也不會(huì)成仙的。

  母親是怕死的,當(dāng)我們不在她身邊時(shí),她感到生不如死,她又想死。母親病重的那天,她很愿意讓我把她背到醫(yī)院,她相信醫(yī)院可以治她的病。但是母親一周以來(lái)粒米未進(jìn),連喝口水都難以下咽,現(xiàn)在想來(lái)都叫人揪心,難受。姐姐要把她抬回去,她不讓母親死在醫(yī)院里。母親神色暗淡了,知道自己沒(méi)救了。反正一死,她也不怕了。她說(shuō)不出話了。躺在床上,誰(shuí)過(guò)來(lái)叫一聲,她也睜眼看看,臉上什么表情都沒(méi)有。好象在專(zhuān)心地做著一件事,面對(duì)死亡。

  半夜里,母親要走了,父親守在她的身旁,摸著她的腳,用一種最平常的語(yǔ)氣叫喚我們;你們快起來(lái)啊,你媽是要走了,腳都涼到腳彎了。姐姐們哭天喊地的叫啊,這時(shí)母親眼也閉了,耳也聾了。口是張開(kāi)的,下巴有些為顫動(dòng),可能是鼻子不能呼吸了,再用口吸氣幾口氣吧。

  母親走了,頭戴著她那古老的青絲頭帕,穿著她那從左肩膀往下扣的布衣,靜靜地躺著,盡管她現(xiàn)在已經(jīng)是一具尸體,在我眼里她還是一位手腳臉面我都熟悉的我媽。

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