現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面的論文
在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗的過程。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編整理的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面的論文，歡迎閱讀與收藏。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面的論文1
在今天，圖像可以說是無處不在。甚至有人宣稱我們的世界就是個圖像世界，海德格爾早在上個世紀(jì)三十年代就預(yù)示著世界圖像時代的來臨，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。所以，把今天的時代稱為圖像時代或讀圖時代并不為過。自然，我們的文學(xué)也難逃圖像的侵襲。因此，不少的文學(xué)理論研究者談圖色變，認(rèn)為文學(xué)正在被大規(guī)模地圖像化，而原本屬于文學(xué)的領(lǐng)域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。有些悲觀的學(xué)者甚至拋出了文學(xué)消亡的論調(diào)，并得到了一些學(xué)者的附和。這里，顯然是把圖像作為文學(xué)的發(fā)展的消極因素來看待的，把圖像看作是文學(xué)的對立面。事實上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現(xiàn)對于文學(xué)自身來說，不僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機遇，我們可以利用圖像文化的出現(xiàn)來更好的促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。
一
法國文論家熱奈特曾提出副文本的概念，用以指稱封面、插圖、標(biāo)題、副標(biāo)題、序、跋等正文本之外的文字內(nèi)容和圖像內(nèi)容，將這些附屬物正式納入文學(xué)研究領(lǐng)域。但長期以來，文學(xué)研究只看重文學(xué)的文字表達(dá)部分，看重由閱讀文字所生成的詩中有畫，而忽略了文學(xué)作品的直接繪圖，忽略了文學(xué)本身即有的圖的傳統(tǒng)，甚至將文學(xué)作品的封面、插圖等圖像視作出版界、傳播界、設(shè)計界的研究課題，我們現(xiàn)有的對文學(xué)作品圖像的研究還是很不充分的。
中國現(xiàn)代文學(xué)作品封面作為承載著歷史記憶的文化符碼，指向民族精神文化的深層內(nèi)涵。研究中國現(xiàn)代溫煦額作品封面，還原其歷史語境中的文學(xué)、文化、藝術(shù)價值，不僅可以使我們重新領(lǐng)略彼時社會文化的審美風(fēng)情、現(xiàn)代作家的文化訴求，而且可以通過現(xiàn)代閱讀方式和意義闡釋，重新煥發(fā)現(xiàn)代文學(xué)作品封面圖像的生機與活力。
首先，促進(jìn)圖像學(xué)理論的建構(gòu)和應(yīng)用。封面是現(xiàn)代文學(xué)作品的主要圖像因素，并且構(gòu)成了與正文本密切關(guān)聯(lián)的副文本。現(xiàn)代小說封面在圖像圖案、色彩運用、意義呈現(xiàn)和文化含蘊上都體現(xiàn)出圖像自身獨有的特色，展現(xiàn)出不同于文字?jǐn)⑹滤季S的圖像思維特色。本課題擬運用圖像學(xué)研究理論，從學(xué)理研究層面上，在研究范疇、內(nèi)容、方法等方面為現(xiàn)代小說封面研究的深入提供借鑒和參照，為語圖互文解讀和欣賞等方面提供指導(dǎo)和啟示，從而推進(jìn)圖像學(xué)研究的深化和精細(xì)化。
第二，突破以文字為核心的新文學(xué)研究的單一理路，使文學(xué)與圖像及視覺文化產(chǎn)生互動，促使研究的深入。由于文學(xué)作品封面參與了文本意義的生成，其存在既具有造型藝術(shù)的二維平面屬性，又具有含蘊文學(xué)內(nèi)容的文學(xué)屬性，從發(fā)生學(xué)角度看，作品封面是以圖像媒介承載特定文學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)作過程，而封面創(chuàng)作與文本創(chuàng)作又存在一定的時間差，同一文本內(nèi)容亦往往具有多種不同的封面表現(xiàn)形式。從封面與文本的互動關(guān)系著眼，不僅可以拓寬我們認(rèn)識文本內(nèi)容的視域，帶來文學(xué)闡釋意義的更新，而且可以幫助我們探索圖像呈象的本質(zhì)特征，從而開掘出文學(xué)研究的全新意義生成空間，具有一定的方法論意義。
第三，美學(xué)視域的拓展與深化。封面的藝術(shù)表現(xiàn)形式和封面承載的文學(xué)內(nèi)涵，最終都將歸結(jié)為對美感的追求。在美的訴求中，封面一方面帶給讀者豐富多元的審美體驗，使讀者在圖像的觀感與文學(xué)的聯(lián)想中感受到藝術(shù)作品的無窮魅力。另一方面，封面作為凝結(jié)著創(chuàng)作者心血的藝術(shù)結(jié)晶，反映出特定歷史時代審美風(fēng)尚與審美思潮的激蕩與作用。
二
以魯迅的作品為例，它的發(fā)生時間處于新舊文化激烈碰撞的年代，小說的封面便成為一種文化符碼，其間彰顯著中西文化之間的交流碰撞，以及現(xiàn)代作家、現(xiàn)代藝術(shù)家引進(jìn)介紹西方文化以圖民族之強的努力。
魯迅翻譯的俄國盲詩人愛羅先珂的三幕童話劇《桃色的云》孫郁曾在《魯迅書影錄》中提及，看魯迅的譯文，往往和他的作品聯(lián)系起來，這《桃色的云》，就有他的《野草》、《故事新編》的調(diào)子。或說愛羅先珂暗示了他，或是他將自我的心緒，外化到了愛羅先珂那里，也許均可能的。[1]《桃色的云》封面上方的圖案，初看是普通的帶狀紋飾，乃圓融貫通的兩排旋渦狀云紋，細(xì)看則云紋的云端或為羽人，或為鳥首，或為神獸。魯迅在談到自己與愛羅先珂的交往以及翻譯《桃色的云》的過程時說，他主要是為了傳播這位盲詩人的心聲，以激發(fā)國人對于強權(quán)者的憎惡和憤怒[2]，并不是獵奇或純粹的藝術(shù)欣賞。在那個文化變革的時代，魯迅主要強調(diào)《桃色的云》對于中國人思想啟示的意義。藝術(shù)一向以形象感人，以情動人，該書的封面設(shè)計便體現(xiàn)出魯迅不凡的藝術(shù)眼光與對漢畫像的深入理解。
1909年，魯迅與周作人在東京出版了他們的第一部譯作《域外小說集》，分為上下兩冊，收作品16篇。魯迅后來說它佶屈聱牙，似有不滿的地方，但集中所收作品多來自俄國及東歐弱小民族，其深處是底層的痛感，以及蒼涼的精神。《域外小說集》封面為女神繆斯的畫像，加之陳師曾以篆書題寫書名，初看似設(shè)計簡單，仔細(xì)琢磨體味可知其深意。繆斯是希臘神話中主司藝術(shù)與科學(xué)的女神，聯(lián)系魯迅其時棄醫(yī)從文的人生選擇，國家的窘迫現(xiàn)狀以及他對病態(tài)社會與病態(tài)人性的深切體認(rèn)，大致可以體味他希望通過文藝達(dá)到轉(zhuǎn)移性情，改造社會的目的。這薄薄的《域外小說集》，像黑暗中的一豆燈火，照徹著中國荒漠的長夜，也閃現(xiàn)著周氏兄弟的精魂。集中收錄的來自弱小民族的小說作品，以及封面的繆斯女神畫像，潛在地釋放著周氏兄弟的新文學(xué)夢想，他們希冀借助文藝去喚醒那些鐵屋子中沉睡麻木的民眾，只有中國民眾不再愚昧麻木沉滯，中國才有希望走向新生。所以《域外小說集》的封面恰與新舊轉(zhuǎn)折時代作為思想啟蒙者的周氏兄弟的借助文藝以圖民族之強的夢想有所契合，在這一意義上，作品的封面關(guān)聯(lián)著文學(xué)的生產(chǎn)、傳播，也關(guān)聯(lián)著作家的文學(xué)觀念、創(chuàng)作心態(tài)，甚至也影響著讀者的閱讀思維和對作品的理解路徑。
魯迅認(rèn)為連環(huán)圖畫可以誘引未讀者的購讀，增加閱讀者的興趣和理解，那力量，能補助文字之所不及，所以也是一種宣傳畫。也就是說，一方面，作為圖像存在的文學(xué)作品的封面，常在有限的空間內(nèi)巧妙入思，并以隱喻見長，把圖像的豐富意蘊內(nèi)藏于其中，展現(xiàn)其畫外之意，使得封面圖像的表現(xiàn)力大大增強。另一方面，現(xiàn)代小說封面的色彩基調(diào)、語匯字體等似乎都在向讀者昭示一些在文本閱讀中將要面對的信息。封面的預(yù)敘（敘事學(xué)概念）使得敘述提前進(jìn)入了故事的未來。從這一意義上說，現(xiàn)代小說封面無疑承擔(dān)著預(yù)敘般的敘述功能。如魯迅的《吶喊》、《彷徨》兩本小說集的封面，既可以通過作品封面的色彩、構(gòu)圖等的暗示使讀者感知、體驗、理解作品意圖，又能通過提供氛圍或評論介入敘事行為，誘引讀者按照設(shè)計者特有的視點往下閱讀，并引導(dǎo)和形塑著讀者的閱讀體驗。《吶喊》揭露了中國這一間破屋，是絕對無窗戶而又萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久將要悶死，是以昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。
封面為紅色色調(diào)，寓意自信、希望、光明、催人奮進(jìn)，與吶喊的主題相吻合；題寫書名的方框與黑色團塊則與絕無窗戶而萬難破毀的鐵屋子造型相吻合，寓意著時局的沉重和吶喊的艱難；總體上切合新舊轉(zhuǎn)折時期黑暗沉滯的社會與思想啟蒙者試圖喚醒民眾的理想，也與小說改造國民性的總主題相契合。小說集《彷徨》的封面出自與魯迅交往互動頗多的畫家陶元慶之手，作為一位深諳國畫三昧，且兼通西畫秘笈，其畫作不獨獨追求形似，常融國畫、西畫、圖案于一體，呈現(xiàn)極強的形式美感和氣韻。正因為如此，陶元慶其時在書籍裝幀藝術(shù)上得名最盛，其作品往往構(gòu)思奇巧，簡練渾厚，筆墨精到，令人意遠(yuǎn)。《彷徨》的封面便是一例：其底色采用橙紅，用了幾何線條畫三人呆坐椅上，于百無聊賴中負(fù)暄閑話，而太陽卻是顫顫巍巍的不圓而作落日狀，其筆意兼?zhèn)湎笳骱蛯憣崳浅ＹN切地傳達(dá)了彷徨的精神狀態(tài)。魯迅對此及其在意，他是親自拿了打樣請?zhí)赵獞c過目并直至其感到滿意方行開印的，并稱《彷徨》的書面實在非常有力，使人感動。
《野草》封面為灰藍(lán)色調(diào)，整體感覺陰冷壓抑，隱喻著1924到1926年創(chuàng)作《野草》期間所處的缺乏愛的滋潤的、如沙漠般的干涸人間，顯然是對現(xiàn)實境遇和主觀感受的象征；構(gòu)圖上呈現(xiàn)的則是天地空疏深遠(yuǎn)，生命之氣遍布曠宇，連接萬有的線條，似乎象征著魯迅本人對絕望的抗戰(zhàn)和韌性戰(zhàn)斗精神，很容易就聯(lián)想到《野草》中的《這樣的戰(zhàn)士》》《希望》《過客》等篇目。《朝花夕拾》封面圖案簡潔稚拙，宛如出自兒童之手，令人看后即想到兒童的純潔。整體的色調(diào)呈現(xiàn)出黃色的溫暖，字體也是化方為圓，充滿童趣。無論是簡單的圖案、溫暖的色調(diào)，還是字體的稚拙，都與作為一個人間至愛者的魯迅在散文集中對童年體驗的追憶與成年的思考相映成趣。
從《吶喊》《彷徨》到《野草》《朝花夕拾》，每部作品封面圖像的色調(diào)也暗示象征了創(chuàng)作主體魯迅的精神裂變過程由紅色的激情裂變?yōu)樗{(lán)色的憂郁和黃色的溫情。總體來看，魯迅作品封面的圖像，與作家的藝術(shù)精神和作品的意義世界相關(guān)聯(lián)，封面的圖像符號與作品中的文字符號之間形成了互相補充、互相闡釋的互文關(guān)系。
綜上所述，作為記憶手段的圖像和文字在表達(dá)方式上各有特點，文學(xué)作品的封面并非憑空想象，而是有著充分的文本依據(jù)，即以書中內(nèi)容為藍(lán)本，與其互相表里、互文互補。封面圖像表達(dá)與文中語詞表達(dá)之間恰恰構(gòu)成了某種特殊的語義關(guān)系即內(nèi)在的對話關(guān)系。正是緣于這種對話關(guān)系，圖文間的互文性張力才得以產(chǎn)生。在文學(xué)遭遇圖像時代的背景下，文學(xué)和圖像關(guān)系之研究必然成為值得關(guān)注的熱點。中國現(xiàn)代文學(xué)封面作為承載著歷史記憶的文化符碼，指向民族精神文化的深層內(nèi)涵，研究文學(xué)和圖像的關(guān)系，考察現(xiàn)代文學(xué)作品的封面圖像與正文文本之間的互文關(guān)系，使文學(xué)與圖像及視覺文化產(chǎn)生互動將具有重要的意義。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面的論文2
目前，大學(xué)中文教育正處于前所未有的`挑戰(zhàn)之中，同時這種挑戰(zhàn)也為大學(xué)中文教育的發(fā)展提供了新的機遇。概括起來，目前大學(xué)中文教育面臨的挑戰(zhàn)包括以下幾個方面其一，隨著近幾年大學(xué)的大規(guī)模擴招，原來的大學(xué)中文系普遍由一個漢語言文學(xué)專業(yè)擴張成為包括漢語言文學(xué)、新聞傳播、編輯出版乃至文化產(chǎn)業(yè)管理等多個專業(yè)的文學(xué)院。上述某些新的專業(yè)設(shè)置在文學(xué)院，在教育制度中是否具有合法性如何合理安排這些新專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容這些就成為魚待解決的問題其二，大學(xué)中文教育缺乏明確的專業(yè)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，致使大學(xué)中文教育課程的合格要求設(shè)置太低，許多學(xué)生把主要的精力放在英語學(xué)習(xí)或休閑娛樂上，大學(xué)四年讀書太少，進(jìn)步太小，當(dāng)他們大學(xué)畢業(yè)之后，只能成為缺少專業(yè)特長的萬金油其三，人格教育和價值觀教育非常欠缺，盡管大學(xué)教育課程體系中有分量不小的思想品德教育和政治教育內(nèi)容，但往往流于膚淺空洞的形式和教條，難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這就需要在大學(xué)中文教育中貫穿這方面的內(nèi)容，但目前大學(xué)中文教育的課程和文學(xué)觀念在這方面并沒有做到自覺。所有這些問題，都是大學(xué)中文教育需要面對的挑戰(zhàn)。
現(xiàn)代大學(xué)中文教育制度和現(xiàn)代文學(xué)觀念具有一種共生關(guān)系。現(xiàn)代大學(xué)中文教育以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)進(jìn)行課程設(shè)置和教學(xué)安排，現(xiàn)代文學(xué)觀念則通過大學(xué)中文教育制度得到鞏固和確立，并在文化建設(shè)和社會發(fā)展中起到了重要作用。
現(xiàn)代文學(xué)觀念是一個難以清晰界定的問題，不過我們可以從現(xiàn)代漢語對文學(xué)一詞的使用中對它作如下描述它通常包括詩歌、散文、小說、戲劇等作品樣式，它是情感的和想象的，與社會生活具有密切聯(lián)系，具有審美性、自律性和意識形態(tài)性，能夠起到認(rèn)識作用、審美作用和教育作用。用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，文學(xué)可以說是很早就有的，但是作為一個獨立的知識門類則是現(xiàn)代大學(xué)教育制度的產(chǎn)物。也就是說，在現(xiàn)代大學(xué)分科教育制度產(chǎn)生以前，文學(xué)并沒有得到系統(tǒng)深人的研究，人們對文學(xué)的認(rèn)識一直是模糊的、含混的只有當(dāng)文學(xué)成為現(xiàn)代大學(xué)教育的一個學(xué)科門類，人們對文學(xué)進(jìn)行各種文學(xué)史、文學(xué)理論的研究之后，上述文學(xué)觀念才逐步得到確立。因此，現(xiàn)代文學(xué)觀念并不是自古就有的，而是在現(xiàn)代大學(xué)教育制度的發(fā)展中逐步得到確立的。這一點從現(xiàn)代大學(xué)教育制度的發(fā)展過程中可以得到證明。
以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育制度在人才培養(yǎng)方面缺乏明確的目標(biāo)定位，其課程內(nèi)容和教學(xué)組織形式難以滿足人才成長的要求，這是目前大學(xué)中文教育中存在的問題和局限。
任何社會對于人才的要求都不外乎兩個方面一是較為完善的人格修養(yǎng)，保持個體心靈的健康和對于社會的責(zé)任感二是具有一定的專業(yè)知識，能夠找到適合的專業(yè)工作，滿足職業(yè)的需要。大學(xué)對于人才的培養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)立足于這兩個方面，確定恰當(dāng)?shù)娜瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)。從中國現(xiàn)代大學(xué)中文教育的發(fā)展歷史中，特別是世紀(jì)年代以來的歷史中，我們可以看到，以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的課程內(nèi)容和教學(xué)組織方式難以滿足人才成長的需要。
首先，就人格修養(yǎng)方面來說，大學(xué)中文教育并沒有發(fā)揮出其應(yīng)該具有的優(yōu)勢。本來以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育的課程內(nèi)容非常有利于提高青年學(xué)生的人格修養(yǎng)，保持個體心靈的健康和對于社會的責(zé)任感。這是因為，現(xiàn)代文學(xué)觀念認(rèn)為文學(xué)是審美性和意識形態(tài)性相統(tǒng)一的，各個階段的文學(xué)史正是以這種現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)建構(gòu)的，學(xué)生通過對于文學(xué)理論、美學(xué)和文學(xué)史中的優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)，不難領(lǐng)悟到文學(xué)中所蘊涵的審美情感和對社會的責(zé)任感，從而提高自己的文學(xué)修養(yǎng)和人格修養(yǎng)。其中中國古典文學(xué)尤其如此，中國古人認(rèn)為人品和文品是統(tǒng)一的，通過對于屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹等作家作品的學(xué)習(xí)，不僅能夠提高文學(xué)修養(yǎng)，而且能夠領(lǐng)悟到這些文學(xué)家的光輝人格。
但是，大學(xué)中文教育的教學(xué)組織形式在很大程度上阻斷了對青年學(xué)生人格培養(yǎng)的道路。填鴨式的教學(xué)和過于簡單的考試方式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)局限于文學(xué)理論和文學(xué)史的教材和教師的講義，大多數(shù)學(xué)生對于文學(xué)經(jīng)典和理論經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)都非常欠缺。教材和講義都是當(dāng)代人編寫的，不可避免地要受到編寫者個人的知識結(jié)構(gòu)、理論素養(yǎng)、偏見等各方面的局限，因此，它絕不能代替經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)。經(jīng)典是需要學(xué)習(xí)、掌握和領(lǐng)悟的根本性的東西，而教材和講義只能是通往經(jīng)典的輔助性手段，但是現(xiàn)實的情況卻是大多數(shù)學(xué)生對于教材和講義的機械記憶代替了對于經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)。教材和講義的內(nèi)容是屬于老師的，它最終要還給老師，只有對于經(jīng)典的閱讀和李習(xí)才是自己的，才會伴隨自己的終生。
其次，就職業(yè)所需要的專業(yè)知識方面來看，社會上大概只有作家、教師和研究人員是單純以現(xiàn)代文學(xué)觀念的文學(xué)為專業(yè)的職業(yè)，在培育專業(yè)知識方面，以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育做得很不夠。眾所周知，大學(xué)中文系并不是培養(yǎng)作家的地方，在世紀(jì)眾多有成就的現(xiàn)當(dāng)代作家中，從大學(xué)中文系畢業(yè)的可以說寥寥無幾。
其原因無外乎兩個方面一是有成就的作家都近于天才，他需要創(chuàng)造性地打破既有的文學(xué)規(guī)范而大學(xué)中文教育則是確立文學(xué)規(guī)范，并用這種規(guī)范對學(xué)生進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，即使有所謂的天才作家的苗子，通過四年本科中文教育，天才的苗子也被扼殺了二是大學(xué)中文教育并不以培養(yǎng)作家作為目標(biāo)，社會需要不了那么多的作家，如果大學(xué)中文教育以培養(yǎng)作家作為目標(biāo)的話，那么即使是培養(yǎng)出了合格的人才，社會也無法給他們足夠的生存空間。以文學(xué)教育和研究為職業(yè)的教師和研究人員的確需要大學(xué)中文教育的培養(yǎng)，然而我們的大學(xué)中文教育培養(yǎng)出了這方面的合格人才了嗎現(xiàn)實的情況并不樂觀。我們這個時代可以說是一個需要大師但缺乏大師的時代，所以不斷有人站出來呼吁大師的出現(xiàn)，探討大師稀缺的原因。
造成這一切的根源在于大學(xué)中文教育制度與現(xiàn)代文學(xué)觀念之間的矛盾與背離。以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育毫無疑問屬于人文學(xué)科，人文學(xué)科的理念在于培養(yǎng)健全的人格和臻于完美的人性，在這個意義上說，它應(yīng)當(dāng)成為一種通識教育。然而當(dāng)落實在大學(xué)教育制度中去的時候，以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育則成為一種專業(yè)教育和職業(yè)教育。對文化特殊性的強調(diào)固然能使人文學(xué)科獲得獨立性，但人文學(xué)科在成為一個現(xiàn)代學(xué)科的同時也完成了專門化過程，成為另一種形式的職業(yè)教育。①現(xiàn)在的問題在于，大學(xué)中文教育作為專業(yè)教育和職業(yè)教育，我們并不清楚大學(xué)中文畢業(yè)應(yīng)當(dāng)達(dá)到什么水準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)掌握哪些應(yīng)該掌握的真正有用的知識，能夠?qū)懽髂男┪捏w，能夠勝任哪些工作致使大學(xué)中文教育所培養(yǎng)的人才并不真正合格。這一點所導(dǎo)致的危險在大學(xué)生作為社會稀缺資源的情況下并不成為嚴(yán)重問題，在大學(xué)擴招和專業(yè)擴張所帶來的就業(yè)危機中，就不能不引起我們的高度重視和反思了。
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