環(huán)境倫理學(xué)的正義向度的論文
作為一種理論思潮，環(huán)境倫理學(xué)的歷史并不悠久，這或許會(huì)顯得其歷史積淀不深厚，但是環(huán)境倫理學(xué)在有限的歷史空間中仍然留下了清晰的理論脈絡(luò)，通過(guò)梳理這種脈絡(luò)，我們能夠更深刻地認(rèn)識(shí)環(huán)境倫理學(xué)的理論和實(shí)踐蘊(yùn)涵
一、環(huán)境倫理學(xué)的“正義”轉(zhuǎn)向
理論界一般把20世紀(jì)50年代以前看成是環(huán)境倫理學(xué)的萌芽時(shí)期這主要是指，雖然有一些思想家開(kāi)始在倫理學(xué)的語(yǔ)境下來(lái)探討人與自然的關(guān)系，但是在物質(zhì)主義和功利主義風(fēng)頭正勁、生態(tài)危機(jī)還沒(méi)有充分顯示的時(shí)代背景下，他們的思想的社會(huì)影響力在當(dāng)時(shí)并不大，這無(wú)論對(duì)亨利梭羅、約翰�？姞�，還是阿爾貝特。史懷澤、奧爾多。利奧波德來(lái)說(shuō)情形大致都是如此?如作為美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)奠基人的奧爾多。利奧波德在20世紀(jì)40年代就呼吁人們要樹(shù)立一種與自然保持平等和諧的新道德觀，但是他并沒(méi)有得到多少迎合之聲，他的《沙鄉(xiāng)年鑒》一書(shū)雖然在1949年就己經(jīng)出版，但是“這本書(shū)在圖書(shū)館和學(xué)者的書(shū)架上靜靜地躺了近20年。
20世紀(jì)60年代初到70年代末，西方環(huán)境保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始進(jìn)入了一段“激情燃燒的歲月”，環(huán)境保護(hù)逐步發(fā)展成了聲勢(shì)浩大的群眾性運(yùn)動(dòng)人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注始于對(duì)生態(tài)災(zāi)害和各種公害事故的關(guān)注，當(dāng)然這種關(guān)注是需要引導(dǎo)和啟示的，對(duì)西方社會(huì)的民眾來(lái)說(shuō)，1962年出版的由美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾�？ㄟd撰寫(xiě)的《寂靜的春天》一書(shū)
在西方環(huán)境保護(hù)史上占有重要地位，許多民眾就是因?yàn)樽x了這本書(shū)而變成了環(huán)境保護(hù)主義者這一階段所發(fā)生的許多事件都會(huì)永載于人類(lèi)環(huán)境保護(hù)史冊(cè)之中，如確定了“地球日”，召開(kāi)了世界性的環(huán)境保護(hù)大會(huì)，許多著名的環(huán)境保護(hù)NGO組織紛紛成立了等等這一時(shí)期環(huán)境保護(hù)的主題是“遏制”，即遏制人口的増長(zhǎng)、遏制污染的蔓延、遏制工業(yè)社會(huì)中各種破壞環(huán)境的生產(chǎn)行為和生活方式等等這一時(shí)期也是環(huán)境倫理學(xué)的快速發(fā)展分化時(shí)期，由于有了合宜的社會(huì)環(huán)境，環(huán)境倫理學(xué)開(kāi)始在學(xué)術(shù)論壇上占有了一席之地，也形成了基于不同理論基礎(chǔ)和價(jià)值追求的理論流派，動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論、生命平等論、自然價(jià)值論、深生態(tài)學(xué)等等都開(kāi)始爭(zhēng)相確立自己的理論疆域雖然這些理論流派各自所闡述的觀點(diǎn)有所差別，但其理論旨趣還是有相同之處的：都注重從某個(gè)理論前提出發(fā)建構(gòu)起較為嚴(yán)密的理論體系，都主張擴(kuò)展傳統(tǒng)的倫理學(xué)理論界閾，都強(qiáng)調(diào)拋棄人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀念等等。這一時(shí)期的環(huán)境倫理學(xué)更多關(guān)注的是理論上的建構(gòu)，擴(kuò)大自己的理論影響力，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈批判和顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀的激進(jìn)色彩。
環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展變化也帶動(dòng)了環(huán)境倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向就是“環(huán)境正義”主題的凸現(xiàn)，它表明了環(huán)境倫理學(xué)的品格發(fā)生了明顯的變化首先，它表明人與自然關(guān)系的問(wèn)題并不是抽象的孤立的，它與各種社會(huì)問(wèn)題都是密切相關(guān)的，如果說(shuō)排斥人與自然關(guān)系的人際倫理學(xué)是狹隘的，那么無(wú)視人的社會(huì)關(guān)系、生存境遇和文化傳統(tǒng)來(lái)探討人與自然的和諧的環(huán)境倫理學(xué)則更失之于虛妄因?yàn)閭惱韺W(xué)是理論的，更是實(shí)踐的，僅僅滿足于理論上的自圓其說(shuō)的道德理論充其量只是形式的而非實(shí)質(zhì)的倫理學(xué)。人與自然的關(guān)系總是非常具體，離開(kāi)了人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)探討人與自然的關(guān)系只能陷入一種理論上的抽象其次，“環(huán)境正義”的凸現(xiàn)表明在環(huán)境問(wèn)題上的各種理論爭(zhēng)辯實(shí)質(zhì)上都是各種利益關(guān)系的糾纏和沖突再次，“環(huán)境正義”問(wèn)題的提出雖然使得環(huán)境倫理學(xué)減少了一些浪漫的激情，但是與現(xiàn)實(shí)生活的距離卻拉近了，實(shí)踐性的指向増強(qiáng)了，即増?zhí)砹艘恍┖V實(shí)凝重的色彩
二、“環(huán)境正義”的三個(gè)口號(hào)
“環(huán)境正義”問(wèn)題的凸現(xiàn)體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境權(quán)益的關(guān)切，而這種關(guān)切也就是如何分享環(huán)境利益和分擔(dān)環(huán)境責(zé)任的問(wèn)題由于一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家
較早遭遇到生態(tài)危機(jī)的困擾，所以他們也較早地遭遇了“環(huán)境正義”問(wèn)題的糾纏，而這種糾纏主要涉及的是“在資源逐漸匱乏，環(huán)境破壞越來(lái)越嚴(yán)重的今天，少數(shù)民族與弱勢(shì)團(tuán)體的土地資源被侵占，以及他們被迫承受主流社會(huì)的各種廢棄物毒害之問(wèn)題，基于此，在實(shí)質(zhì)上，環(huán)境正義主張少數(shù)民族及弱勢(shì)團(tuán)體有免于遭受環(huán)境迫害的自由，社會(huì)資源的公平分配，資源的永續(xù)利用以提升人民的生活素質(zhì)，以及每個(gè)人每個(gè)社會(huì)群體對(duì)干凈的土地?空氣、水和其他自然環(huán)境有平等享用權(quán)的權(quán)利”
西方“環(huán)境正義”運(yùn)動(dòng)首先是從美國(guó)發(fā)起的，而美國(guó)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就帶有明顯的白人中產(chǎn)階級(jí)的利益傾向，“NIMBY”實(shí)際上就表達(dá)的是美國(guó)白人居民對(duì)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的期望，他們希望環(huán)境保護(hù)能夠充分滿足自己的利益需要一一使他們能夠遠(yuǎn)離環(huán)境污染和各種環(huán)境公害，能夠有機(jī)會(huì)親近自然，滿足自己的審美情趣等等，反對(duì)把垃圾焚燒爐和各種有害的工業(yè)企業(yè)建立在白人社區(qū)美國(guó)白人的這種利益需要的確通過(guò)環(huán)境立法和其他途徑得到了實(shí)現(xiàn)，大部分的垃圾填埋場(chǎng)和焚燒爐、放射物堆放倉(cāng)庫(kù)以及污染嚴(yán)重的工業(yè)企業(yè)都建在黑人和有色人種的社區(qū)中或相毗鄰的區(qū)域里正是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，以黑人、有色人種和社會(huì)低收入者為主體的“環(huán)境正義”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始登上了歷史舞臺(tái)，“NIABY’這一口號(hào)就表達(dá)了他們的期望:與社會(huì)所有人平等地享受環(huán)境權(quán)益，公平地分擔(dān)環(huán)境責(zé)任。
然而，環(huán)境問(wèn)題畢竟不是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部和某個(gè)區(qū)域的問(wèn)題，僅僅以協(xié)調(diào)國(guó)家內(nèi)部利益關(guān)系為價(jià)值指向的“環(huán)境正義”必然是殘缺的而西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家迫于國(guó)內(nèi)的壓力，開(kāi)始尋找向國(guó)外轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的渠道“在全球每年生產(chǎn)的40億噸有毒垃圾中，有90%都是由工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)的，而每年大約有3億噸有毒廢物都是通過(guò)跨越國(guó)境的方式從發(fā)達(dá)國(guó)家流入發(fā)展中國(guó)家”[4]“第三世界的環(huán)境在發(fā)達(dá)國(guó)家輸出污染和本國(guó)經(jīng)濟(jì)貧困化兩個(gè)因素的作用下迅速退化”[5]這種狀況不僅引起了西方發(fā)達(dá)國(guó)家中的一些環(huán)保組織和人士的'高度關(guān)注，而且也引起了廣大發(fā)展中國(guó)家的警覺(jué)，“NOPE’就反映了這種情緒，表達(dá)了對(duì)“環(huán)境正義”的新的看法從上所述不難看出，“環(huán)境正義”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡基本上從這樣幾個(gè)方面規(guī)定了“環(huán)境正義”的理論向度:第一，國(guó)內(nèi)環(huán)境正義，同一個(gè)國(guó)家內(nèi)部不同社會(huì)階層和不同區(qū)域間在環(huán)境權(quán)益和責(zé)任分配、安排上的公正性;第二，國(guó)際環(huán)境正義，不同國(guó)家之間，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間在環(huán)境權(quán)益和環(huán)境責(zé)任上的公平問(wèn)題;第三，全球環(huán)境正義，如果把地球看成是整個(gè)人類(lèi)和所有物種的共同棲息地，那么“環(huán)境正義”還理應(yīng)包括人類(lèi)和其他物種、當(dāng)代人和后代人之間的環(huán)境利益公平問(wèn)題
“環(huán)境正義”問(wèn)題的凸現(xiàn)在實(shí)踐和理論方面都給環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展提出了新的問(wèn)題，從實(shí)踐方面來(lái)看，如果環(huán)境倫理學(xué)要真正回到現(xiàn)實(shí)生活世界，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和解發(fā)揮實(shí)際的作用，就不能停留在抽象地談?wù)撊伺c自然關(guān)系的層面，而必須善于分析造成生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源并做出有針對(duì)性的價(jià)值引導(dǎo);從理論方面來(lái)看，環(huán)境倫理學(xué)必須提出自己的“環(huán)境正義”理論，因?yàn)楝F(xiàn)有的諸多正義理論模型，無(wú)論是自由主義的正義觀，抑或是社群主義的正義論，都不足以現(xiàn)成照搬來(lái)應(yīng)對(duì)環(huán)境不正義的問(wèn)題所以說(shuō)，“環(huán)境正義”問(wèn)題的凸現(xiàn)也為環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展提供了新的要求或契機(jī)
三、我國(guó)的“環(huán)境正義”問(wèn)題與環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展
“環(huán)境正義”運(yùn)動(dòng)是在西方社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)的，那么我國(guó)是否也受到了“環(huán)境正義”問(wèn)題的困擾?
毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中也面臨著“環(huán)境正義”問(wèn)題，這可以從國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)從國(guó)際方面來(lái)看，我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家也受到了生態(tài)殖民主義的侵害，有毒垃圾和有害工業(yè)企業(yè)也想方設(shè)法尋找各種途徑在我國(guó)“安家落戶(hù)”。2002年2月25日，美國(guó)兩個(gè)環(huán)保組織一一“巴塞爾行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)”(BAN)和“硅谷防止有害物質(zhì)聯(lián)盟”(SVTC)發(fā)表了他們聯(lián)合撰寫(xiě)的長(zhǎng)篇報(bào)告:《輸出危害:流向亞洲的高科技垃圾》，披露了美國(guó)正在向包括中國(guó)在內(nèi)的許多亞洲國(guó)家轉(zhuǎn)移高科技垃圾，這種轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的做法在當(dāng)?shù)卦斐闪穗y以逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難報(bào)告中描述了我國(guó)沿海一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)正是通過(guò)冶煉和回收“洋垃圾”來(lái)作為生財(cái)之道的。這表明，我國(guó)的生態(tài)安全和生態(tài)利益己經(jīng)受到了嚴(yán)重威脅，積極地維護(hù)國(guó)家和人民的生態(tài)權(quán)益是我們面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題.
從國(guó)內(nèi)看，“環(huán)境正義”的問(wèn)題也通過(guò)多個(gè)層面表現(xiàn)出來(lái)有學(xué)者將其概括為三個(gè)方面:首先，城鄉(xiāng)不公平�！爸袊�(guó)環(huán)境污染防治投資幾乎全部投到工業(yè)和城市。而中國(guó)農(nóng)村還有3億多人喝不上干凈的水，1.5億畝耕地遭到污染，每年1.2億噸的農(nóng)村生活垃圾露天堆放，農(nóng)村環(huán)保設(shè)施幾乎為零城市的環(huán)境改善是以犧牲農(nóng)村環(huán)境為代價(jià)的，通過(guò)截污，城市水質(zhì)改善了，農(nóng)村水質(zhì)卻惡化了;通過(guò)轉(zhuǎn)二產(chǎn)促三產(chǎn)，城市空氣質(zhì)量改善了，近郊污染加重了;通過(guò)簡(jiǎn)單填埋生活垃圾，城區(qū)面貌改善了，城鄉(xiāng)接合部的垃圾二次污染加重了。農(nóng)村在為城市裝滿'米袋子’、'菜籃子’的同時(shí)，出現(xiàn)了地力衰竭?生態(tài)退化和農(nóng)業(yè)環(huán)境污染”其次，區(qū)域不公平。
“幾十年來(lái)，中國(guó)資源富集的不發(fā)達(dá)地區(qū)源源不斷地將資源輸往發(fā)達(dá)地區(qū)，如今積累了發(fā)展力量的發(fā)達(dá)地區(qū)卻沒(méi)有給予不發(fā)達(dá)地區(qū)足夠的補(bǔ)償……我們對(duì)西部地區(qū)不斷提出限制發(fā)展、保護(hù)環(huán)境的要求，而保護(hù)的成果卻主要被發(fā)達(dá)地區(qū)無(wú)償享用。近年來(lái)的南水北調(diào)?森林禁伐?西部地區(qū)退耕還林，最直接的受益者是發(fā)達(dá)地區(qū)環(huán)保上的區(qū)域不公平是明顯的，'誰(shuí)受益誰(shuí)補(bǔ)償’的原則沒(méi)有得到落實(shí)”再次，階層不公平“從環(huán)境上看，富裕人群的人均資源消耗量大、人均排放的污染物多，貧困人群往往是環(huán)境污染和生態(tài)破壞的直接受害者富裕人群可以通過(guò)各種方式享受醫(yī)療保健，以補(bǔ)償環(huán)境污染給生活質(zhì)量帶來(lái)的損害;貧困人群卻沒(méi)有能力選擇生活環(huán)境，更無(wú)力應(yīng)對(duì)因污染而帶來(lái)的健康損害”[6]這就充分說(shuō)明，我國(guó)生態(tài)問(wèn)題的解決也需要以協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系為前提。
既然，“環(huán)境正義”也是我們所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也構(gòu)成了解決我國(guó)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵，那么我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研究是否自覺(jué)地把這些問(wèn)題納入到了自己的視野中了?
我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)起步于20世紀(jì)80年代，到90年代后才有了較快的發(fā)展相對(duì)于國(guó)外的情形，我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)還只能算是一株稚嫩的幼芽。我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展帶有明顯的“外部輸入”痕跡，也就是說(shuō)我們是通過(guò)翻譯介紹國(guó)外的環(huán)境倫理學(xué)論著來(lái)催動(dòng)國(guó)內(nèi)的環(huán)境倫理學(xué)研究的，直到今天對(duì)國(guó)外環(huán)境倫理思潮和基本理論的辨析仍然是我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容。這種狀況能夠使得我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研究及時(shí)跟蹤國(guó)際研究動(dòng)態(tài)，但若長(zhǎng)期著眼于此，忽視對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注，也會(huì)導(dǎo)致我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)缺少自己的話語(yǔ)和理論立足點(diǎn)，難以找到介入現(xiàn)實(shí)生活的路徑。
目前中國(guó)最現(xiàn)實(shí)的國(guó)情就是仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在當(dāng)今單邊主義肆虐的國(guó)際大環(huán)境下，加快發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急在環(huán)境問(wèn)題上，承擔(dān)全球性的責(zé)任和義務(wù)是必要的，而解決自己所面臨的具體問(wèn)題更是十分重要的。實(shí)際上，今天所有的全球性問(wèn)題都要通過(guò)民族化或區(qū)域化的轉(zhuǎn)化才能夠得到落實(shí)。西方環(huán)境倫理思潮固然反映了人類(lèi)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的一些基本認(rèn)識(shí)，但是它有其自身的文化背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也有其作用于現(xiàn)實(shí)生活的心理背景，所以西方環(huán)境倫理思潮對(duì)于中國(guó)社會(huì)的適應(yīng)性也就必然面臨著文化移植過(guò)程中的常態(tài)問(wèn)題
所以，我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展在走過(guò)了早期的模仿、移植的階段后，必須走出自己的道路，而這在很大的程度上依賴(lài)于對(duì)自己民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的挖掘，依賴(lài)于對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)存在的生態(tài)問(wèn)題的自我關(guān)注，其中當(dāng)然也包括對(duì)我國(guó)“環(huán)境正義”問(wèn)題的自我關(guān)注只有這樣，我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展才能既具有寬廣的理論視野，又具有民眾基礎(chǔ)和實(shí)踐途徑。
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