《聊齋志異》的創(chuàng)作心理的探討論文
在《聊齋》研究中，人們經(jīng)常談到蒲松齡創(chuàng)作《聊齋》的思想動機(jī)。論者大多認(rèn)為《聊齋》寄托了蒲松齡的“孤憤“，是作者一生遭逢的抒憤之書。本文討論蒲松齡《聊齋》創(chuàng)作，重在從其復(fù)雜的創(chuàng)作心態(tài)出發(fā)，而不是僅僅強(qiáng)調(diào)其思想動機(jī).
一、自娛娛人的心理
總觀《聊齋》，我們會發(fā)現(xiàn)，這部近五百篇的短篇小說集，在一定程度上是蒲松齡以創(chuàng)作求自娛和娛人的心理的產(chǎn)物。自娛、娛人不僅是蒲松齡創(chuàng)作的出發(fā)點，也是他在創(chuàng)作中經(jīng)常保持的一種心態(tài)。“以文為戲”、 “游戲筆墨”，是一種傳統(tǒng)；而杰出的市人小說值得稱譽的原因之一，也是因為其往往以“娛心”沖破“勸懲”。因此，無論從蒲松齡的身份和所處的地位來看，還是從“文學(xué)的傳統(tǒng)和慣性”來看，說《聊齋》創(chuàng)作包含一定的自娛、娛人的成分并不為誣。《聊齋》中有些篇章完全可以說是作者的游戲之作，是作者自娛和娛人心態(tài)的產(chǎn)物。
《聊齋》的這種自娛、娛人作品的產(chǎn)生，與小說創(chuàng)作的傳統(tǒng)有關(guān)，與蒲松齡各個時期的不同處境、不同遭遇和因而產(chǎn)生的心境有關(guān)，同時也與他作為封建文人的生活與創(chuàng)作的態(tài)度有關(guān)。蒲松齡是個下層文人，出身貧寒，地位低下，但他埋頭學(xué)問，博覽廣聞，胸中錦繡不得展露，通過小說的創(chuàng)作，既可以一展才華，自娛娛人，同時也不失為自我推銷之一法。他靠筆耕舌耘自謀其力，他有自己的思想，有自己的志向和抱負(fù)，因此，這種自娛、娛人并非其創(chuàng)作心理中有自娛、娛人的因素，對于理解、把握《聊齋》的創(chuàng)作應(yīng)該說是不利的。
二、苦悶不平的.心理
朱湘在《書〈聊齋志異〉朱刻卷后》說《聊齋》像屈子、史遷等人的著述一樣是有所寄托的。所謂有所寄托，在蒲松齡來說，很大程度上就是以故事寄托自己的苦悶和不平，也就是借文字抒寫自己的苦悶和不平。《聊齋》創(chuàng)作的一個重要動因就是作者內(nèi)心的苦悶和不平，或者說，在蒲松齡創(chuàng)作《聊齋》的過程中經(jīng)常處于一種苦悶和不平的心態(tài)中。是什么原因使蒲松齡經(jīng)常處于這樣一種心態(tài)中呢?當(dāng)然從根本上說因為蒲松齡有封建時代正直的讀書士子的道義良心，因而使他經(jīng)常產(chǎn)生對社會不公、人間不平的憤慨，但對《聊齋》創(chuàng)作來說，引發(fā)這種憤慨的首先應(yīng)該是作為創(chuàng)作主體的作家的自身經(jīng)歷。蒲松齡是封建時代一位有正義感，思想修養(yǎng)也較高的知識分子，他的思想主體仍屬儒家范疇，他自己也以“吾儒家”自居，因此他與當(dāng)時的許多讀書士人一樣有著以天下為己任的抱負(fù)，要“為圣人徒，懷君子澤”。為實現(xiàn)這一理想和抱負(fù)，蒲松齡做了不懈的努力，這也是他堅持參加科考的原因之一。而蒲松齡自十九歲獲縣、府、道三個第一，補(bǔ)博士弟子員后，蹭蹬科場的辛酸就一直與他形影不離。正因為屢試不第阻礙了蒲松齡的理想抱負(fù)及個體生命價值的實現(xiàn)，使他長期處于苦悶和不平之中，所以蒲松齡把科舉作為他的小說揭露、諷刺、鞭撻的第一個對象。
三、潛隱難言的心理
作家的創(chuàng)作經(jīng)常會受到自己心理上的潛意識或所謂“深層需求”所左右。這里所說的作家深層的需求，是指那些被壓抑和埋藏在作家心靈深處，欲說不便、欲罷不能的原發(fā)性需求。這些需求對作家創(chuàng)作在暗中發(fā)生著作用，有時連作家本人也可能未意識到，或者是難以啟齒，這里稱之為潛隱難言的心理。就蒲松齡的創(chuàng)作而言，一方面，那種由民族悠久的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德給人們的行為規(guī)范、思維方式造成的深層的心理定勢，或者說“集體無意識”經(jīng)常對他的創(chuàng)作起著作用；另一方面，《聊齋》作品中的不少男主人公總是為兩個或更多的女性所包圍，這些女性經(jīng)常給男主人公帶來一些意想不到的滿足和心理上的愉悅，這種兩性關(guān)系又實際上很難用愛情來解釋，也可以說在某種程度上暴露了作者不自覺的暗中希冀和追求。主要以科舉成功作為人生價值實現(xiàn)的蒲松齡屢試不中，心中苦悶難以言表，而長期坐館生活又使他經(jīng)常處于一種無聊憤懣之中，因此他的《聊齋》創(chuàng)作，便有從中尋求精神慰藉、心理滿足的一面。
《聊齋》里的狐鬼仙魅千姿百態(tài)，內(nèi)容包羅萬象，但仔細(xì)研讀，就不難窺見作者內(nèi)心深處的獨白。他的內(nèi)里的欲求成了他創(chuàng)作《聊齋》的內(nèi)驅(qū)力之一。《聊齋》中大量描寫男女性愛故事的出現(xiàn)又是作者蒲松齡內(nèi)心的矛盾和心理上受到壓抑的結(jié)果。中國傳統(tǒng)的禮教嚴(yán)重地壓抑著中國人的心理，尤其是性心理，人們本身的欲求經(jīng)常承受著現(xiàn)實的重壓，這就在很多人的心靈深處造成難以解決的矛盾。蒲松齡雖然思想活躍，但他所受到的教育和周圍的影響始終約束著他的思想、情感和意志，使他不得不把熱烈的追求和渴望隱埋在心理深處，只能通過文學(xué)創(chuàng)作自覺不自覺地有所表達(dá)。由于采用了非現(xiàn)實的、幻化的構(gòu)思方式和表現(xiàn)手法，《聊齋》似乎與現(xiàn)實拉開了距離，但也正因為如此，才使作者意識深處的熱烈追求和渴望較為自由地表露出來。蒲松齡關(guān)于“性愛”的作品，也正是他對“本我”的一次無意識的展露，是他心靈深處遭受長期壓抑的欲求的真正暴露。
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