對威廉姆斯關(guān)于倫理學(xué)與科學(xué)進(jìn)行比較分析論文
在一些研究者看來，倫理學(xué)的可能性建立在道德價值、道德事實的客觀存在的基礎(chǔ)之上，而“道德價值、道德事實的客觀存在”這種觀點通常被稱為“道德實在論”。與此相對，還有一種反實在論，與實在論針鋒相對，它認(rèn)為在道德領(lǐng)域中根本就不存在道德事實，不存在供我們?nèi)フJ(rèn)識的道德真理。威廉姆斯是一個折中者，他在科學(xué)領(lǐng)域堅持實在論的立場，而在倫理學(xué)領(lǐng)域則持有反實在論的觀點。與很多哲學(xué)家一樣，威廉姆斯放棄了舊的事實與價值的二分法，認(rèn)為這種二分法不能成立，理應(yīng)拋棄，但他極力捍衛(wèi)科學(xué)與倫理學(xué)的二分法，并提出了一種新的論證。
一、在《笛卡兒：純粹研究計劃》、《倫理學(xué)與哲學(xué)的局限》、《過去的感覺》等著作中，威廉姆斯借助于“絕對實在”(absolute reality)概念，分析比較了科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的不同。在威廉姆斯看來，科學(xué)旨在對世界獲得一個“絕對實在”概念，也即對物理世界本身獲得一種不依賴于人類所特有的觀點或旨趣的認(rèn)知和理解，以求在最大程度上揭示出事物本身是什么樣子，而這是合理的，也是合法的。“絕對實在”概念是對那個作為“任何被看作是知識的描述之對象”“無論如何都在那里存在的那個實在所做的范圍最廣泛的描述(representation)”，它能夠把關(guān)于世界的一切描述統(tǒng)一起來。
這個概念被認(rèn)為是客觀知識的組成部分。客觀知識是關(guān)于獨(dú)立的外部世界的知識，是對世界本身的狀況(而不是世界向我們顯現(xiàn)的狀況)所做的精確描述。如果客觀知識是可能的，那么“絕對實在”概念也必定是可能的。我們沒有理由懷疑這個“絕對實在”概念的可能性，因為，“如果知識是它對之做出斷言的東西，那么它就是關(guān)于一種實在的知識，而這種實在是獨(dú)立于那種知識而存在的。
知識是關(guān)于無論如何都在那里存在的東西的知識”。為了說明物理世界中“絕對實在”概念存在的可能性，威廉姆斯請我們考慮，在存在觀察者之前我們會怎么描述世界。或者換種說法，他請我們想象，如果不存在任何觀察者，該世界可能是什么樣子。威廉姆斯告訴我們，想要描述沒有觀察者的世界，是不合適的，也是無法辦到的，因為該世界獨(dú)立于我們的經(jīng)驗。據(jù)威廉姆斯分析，科學(xué)中的“絕對實在”概念具有三個特點：第一，這個概念不關(guān)系到我們信念的對象，而是設(shè)想一個已經(jīng)不依賴于我們的經(jīng)驗而存在的世俗方式，關(guān)系到我們的信念所表達(dá)的對象的方式。
威廉姆斯接受笛卡兒所做的關(guān)于“第一性的質(zhì)”(如廣延)和“第二性的質(zhì)”(如顏色)之間的嚴(yán)格區(qū)分。在科學(xué)中，第一性的質(zhì)是自然界本身所具有的，第二性的質(zhì)是人所察知的;第二性的`質(zhì)依賴于第一性的質(zhì)，依賴一個客觀的物理世界。通常，科學(xué)不討論第二性的質(zhì)，只研究第一性的質(zhì)，即不討論顏色，只談?wù)摲瓷涔獾牟ㄩL。盡管我們可以認(rèn)為顏色與光的反射波長有關(guān)聯(lián)，但卻不能說顏色有對應(yīng)的外在對象。原則上，“絕對實在”概念只能使用關(guān)于第一性的質(zhì)的詞項來給出。而且，惟有對第一性的質(zhì)的描述才描繪了獨(dú)立于我們的經(jīng)驗的世界，這種描述不同于該世界與這個或那個觀察者群體或觀察者物種如何關(guān)聯(lián)的描繪。威廉姆斯指出，觀察者存在著的世界，是由不存在觀察者的自在世界演化而來的，而支配我們的世界的定律正好是支配沒有觀察者的世界的定律，所以，使用我們在描述不存在觀察者的世界時所需要的第一性的質(zhì)來描述我們的世界，這必定是可能的。第二，在科學(xué)中，對“絕對實在”的不同觀點會在事物存在和運(yùn)行的方式上發(fā)生“收斂”，因而科學(xué)研究可以依靠世界的“絕對實在”概念來形成對事實的判斷，獨(dú)立于所有觀察者的自在世界能夠只用這種概念加以描述。科學(xué)進(jìn)步正是按照科學(xué)研究在某個特定題材上的各個觀點向“絕對實在”的“收斂”來實現(xiàn)的，而這種收斂是由世界的本來面目來引導(dǎo)的。在科學(xué)中，收斂的理想形式是讓我們的不同信念彼此達(dá)成一致，因為我們在“世界是真實存在的”這一點上是趨同的。
威廉姆斯的這種觀點事實上是受到了牛頓的影響。牛頓物理學(xué)為我們提供了一種“關(guān)于整個世界的神目觀”：宇宙是一個巨大的、在不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，宇宙本身用一種清晰的方式將自己的面目顯示給它的觀察者，而一切都可以由牛頓式的科學(xué)理論得到說明。這一思想就是威廉姆斯“絕對實在”“收斂”觀點的源頭。與牛頓一樣，威廉姆斯所設(shè)想的收斂是由世界本身所決定的。盡管他認(rèn)為目前我們還無法收斂于此得到最終的科學(xué)理論(過去有人認(rèn)為牛頓物理學(xué)就是這個科學(xué)理論)，但威廉姆斯相信，只要我們不斷去接近它，就一定能在某個特定的時段達(dá)到它。第三，在科學(xué)研究中，雖然對事物的說明在某種程度上仍然是透視性的，但這并不意味著不可能工作在“絕對實在”概念層次上。威廉姆斯主張，否認(rèn)某種東西是“絕對實在”概念的一部分并不必然要否認(rèn)它是真的，或者它可以成為知識。草是綠的，并且我們知道草是綠的，不過，盡管這種知識是真正的知識，它卻不是關(guān)于事物如何“獨(dú)立于透視法”的知識，相反，它是關(guān)于事物在我們局部的透視中是什么樣子的知識。
科學(xué)研究的主要目的在于說明：為什么物理世界竟然會以它確實向我們呈現(xiàn)出來的那種方式向我們?nèi)祟惓尸F(xiàn)出來。因而，威廉姆斯認(rèn)為，我們能夠抓住兩種方式之間的區(qū)別：一種是世界真實存在的方式，另一種是世界通過“絕對實在”概念這類關(guān)于第一性的質(zhì)的概念的形式顯示給我們的方式。這個想法涉及概念間的對照，這些概念或多或少取決于我們觀察世界的特殊視角。
二、在給出科學(xué)研究的一般特征之后，威廉姆斯比較了科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的不同，認(rèn)為二者在研究性質(zhì)、研究對象的本質(zhì)及研究目的上，確實存在一些顯著區(qū)別。第一，科學(xué)對世界的認(rèn)識包含著這樣一個觀點：人類在世界中沒有一個特殊的位置，即科學(xué)研究允許研究者置身世外。而倫理學(xué)則相反，不允許有十足旁觀者的視野，它必須采納這一觀點：人類在世界中具有一個特殊的位置，“由于實踐理性和理論理性的差異，由于科學(xué)對世界的理解，不僅完全與承認(rèn)我們不占有其中任何特殊立場這一看法相融貫，而且現(xiàn)在還與這種承認(rèn)結(jié)合在一起。然而，倫理思想的目標(biāo)是幫助我們建構(gòu)一個將成為我們的世界，這是一個我們將在其中擁有社會的、文化的和個人生活的世界”。
這一不同也決定了二者研究性質(zhì)的不同。科學(xué)研究是收斂性的，倫理學(xué)研究則是透視性的。也就是說，一個倫理學(xué)觀點本質(zhì)上是通過一個給定的角度來表征的。因而，主張不同的倫理學(xué)觀點將會收斂或者能夠收斂到倫理學(xué)問題實際上沒有充分合理的意義，“科學(xué)確實有某些機(jī)會成為它多少能夠呈現(xiàn)出來的樣子，并且對世界實際上是什么樣子達(dá)到一個系統(tǒng)的理論說明，而倫理學(xué)思想則沒有機(jī)會成為它表現(xiàn)出來的每個樣子”。
倫理學(xué)研究本身就是“透視性”的，我們總是從必定是從某個特定的觀點來看待所有的倫理現(xiàn)象，而且，這個觀點本身就已經(jīng)具有了某種倫理含義，它本身就是我們倫理生活的一部分。威廉姆斯認(rèn)為，在倫理生活領(lǐng)域中，沒有那種直接指向倫理真理的收斂。一個倫理信念本身可能就有權(quán)被說成是反思層面上的一個知識對象。但這并不會直接產(chǎn)生其他的倫理真理，理由在于：一種生活滿意程度，并不像前提與結(jié)論處于某種關(guān)系中那樣，與那個生活所涉及到的信念處于那樣一種關(guān)系中。
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