從人際關(guān)系角度看路得性格的復(fù)雜性論文
《圣經(jīng)》被認(rèn)為是一部典型的男性文本，其作者及敘述客體大多為男性。在《圣經(jīng)》66卷書中，只有《以斯帖記》和《路得記》這兩卷是以女主人公的名字命名的。盡管《路得記》是以女主人公的名字命名的，但文中不乏父權(quán)制思想的影子。表面上看，路得是一個(gè)光輝形象，是男性創(chuàng)造出來(lái)的“天使”，并代表了男性希望女性所擁有的品質(zhì)。然而深層次分析，此“路得”并非真正的路得，而只是男性的想象物，男性閱讀的產(chǎn)物。路得并非簡(jiǎn)單的溫順、高貴和貞潔，否則就落入了扁平的性格，在其表面的順從和貞潔下深藏著其復(fù)雜性和狡猾性。本文通過(guò)路得和其他人物關(guān)系的分析，試圖還原真實(shí)的路得。
一、路得與拿俄米
小說(shuō)中展現(xiàn)最多的是婆媳關(guān)系，路得對(duì)婆婆拿俄米的的孝順也是傳統(tǒng)讀者最贊賞的地方。
(一)路得的傳統(tǒng)形象
故事之中還是故事之外，路得都被認(rèn)為對(duì)婆婆孝順有加。書的結(jié)尾之處，以色列的眾婦人對(duì)拿俄米這樣說(shuō)道：“他必提起你的精神，奉養(yǎng)你的老，因?yàn)槭菒?ài)慕你的那兒婦所生的。有這個(gè)兒婦比有七個(gè)兒子還好。”(《路得記》，4：15)“比七個(gè)兒子還要好”最好地總結(jié)了大眾眼中路得的善良與孝順。周平在其論文中高度稱贊了路得并將其概括為“人性美”(1999)。
(二)路得的復(fù)雜性與狡猾性
盡管路得傳統(tǒng)地被認(rèn)為是孝順善良的，但John H Gottcent在The Bible: A Literary Study一書中認(rèn)為《路得記》中所有的人物都是詭計(jì)多端，做事說(shuō)話都有其計(jì)謀(1986)就路得性格而言，筆者亦有同感。路得在對(duì)婆婆拿俄米的孝順背后掩藏著她自己的真實(shí)意圖。
路得，一個(gè)摩押女子在喪夫之后，為何會(huì)背棄信仰，拋棄父母，追隨婆婆?這難道只是出于孝順?一個(gè)摩押女子又怎么會(huì)去一個(gè)敵邦生活呢?郭秀梅在其Journey Through the Bible中指出“在一般的西伯來(lái)人聽(tīng)來(lái)，這就好像一般的中國(guó)人在1949年聽(tīng)見(jiàn)，‘某個(gè)中國(guó)人與與妻子和兩個(gè)兒子去日本居住，兒子后來(lái)娶了日本人為妻’時(shí)的感覺(jué)一樣”(1992)。這個(gè)比喻形象地說(shuō)明了當(dāng)時(shí)摩押和以色列的關(guān)系。在這種敵對(duì)的情況下，大部分人不會(huì)做出路得式的選擇。難道路得從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)可能遇到的艱難險(xiǎn)阻嗎?如果真的沒(méi)有，那么我們不得不說(shuō)她很魯莽無(wú)知。如果她能背棄父母，背棄信仰，我們又怎么能稱她為義人，稱她為孝順?
事實(shí)上，在婆媳關(guān)系中，路得有她自己的計(jì)謀。她深諳丈夫家鄉(xiāng)的寡婦內(nèi)嫁制風(fēng)俗，正是因?yàn)槿绱耍涝谝陨兴粯涌梢灾\得一位丈夫，否則她不會(huì)拋棄所有去奔赴一個(gè)未知的明天。她明白她能獲得上帝的憐憫并找到安息之地。路得在追隨婆婆時(shí)其實(shí)內(nèi)心有自己的打算。事實(shí)上，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人們心目中的陳規(guī)形象要復(fù)雜狡猾的多。
二、路得與波阿斯
當(dāng)路得與婆婆回到以色列時(shí)，正值麥?zhǔn)占竟?jié)。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源的她們只能靠撿麥穗維持生計(jì)。路得主動(dòng)承擔(dān)起此項(xiàng)工作，“容我往田里去，我蒙誰(shuí)的恩，就在誰(shuí)的后面拾取麥穗。”(《路得記》，2：2)那么，路得可以“蒙誰(shuí)的恩”呢?熟悉故事的人，答案指向了波阿斯。
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，路得與波阿斯的關(guān)系中路得一直是處于服從狀態(tài)。“她是溫順的，只想按拿俄米說(shuō)的做”(陳，2010:35)筆者認(rèn)為，在路得和波阿斯的關(guān)系中，是路得而非拿俄米有言語(yǔ)權(quán)。拿俄米只是路得思想的傳聲筒，路得愿望合理化的途徑。路得反復(fù)在婆婆面前暗示她對(duì)波阿斯的愛(ài)慕之情，而婆婆拿俄米只是他們結(jié)合的催化劑。
(一)結(jié)識(shí)波阿斯
當(dāng)路得去撿麥穗時(shí)，碰巧到了波阿斯地里,而這一天波阿斯正好來(lái)田里視察。可謂無(wú)巧不成書啊，怎么會(huì)有這么巧的事情?純屬巧合還是特意安排呢?在貌似的巧合下其實(shí)有諸多必然性。路得知道波阿斯家的田地，而且知道波阿斯回來(lái)。
那時(shí)，陌生人在別家田里撿麥穗會(huì)受到斥責(zé)，波阿斯對(duì)仆人說(shuō)的話足以證明。“她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她”(《路得記》，14:15)。拿俄米應(yīng)該知道路得有可能被責(zé)備。既然如此，她沒(méi)有理由不提醒兒媳。可能的假設(shè)是拿俄米警告過(guò)路得，那么如何預(yù)防呢?路得應(yīng)該想過(guò)并找到了對(duì)策。最好是去自己丈夫兄弟的田里，這樣就可以避免侮辱。這一切并非巧合而是有意而為之。她來(lái)是為了引起波阿斯的注意，她成功了。
(二)麥場(chǎng)求婚
表面上看，路得是在婆婆指導(dǎo)下完成了所有事情，如果讀者單純地這樣想，就完全忽視了其個(gè)人能動(dòng)性。深層分析，在其“被指導(dǎo)”的求婚中，路得是自發(fā)的。她去了波阿斯的麥場(chǎng)，并做了婆婆交代的`事情。“路得便悄悄地掀開(kāi)他[波阿斯]腳下的被，躺臥在那里”(《路得記》，3:7)。她應(yīng)該懂得這種行為的深層含義，拿俄米也曾提到要幫她找歸宿。從拿俄米口中，她應(yīng)該懂得這在以色列文化中是求婚的意思。事實(shí)上，不僅拿俄米希望如此，這正是路得的愿望。波阿斯，富有，慷慨，正直而又對(duì)路得關(guān)懷有加。
三、路得和鄰里
雖然文中路得和鄰里的關(guān)系很少提到，但從文中我們可以推測(cè)出，鄰居尊重并愛(ài)戴她。眾人對(duì)他和波阿斯多子的祝福，以及眾婦人“勝于七個(gè)兒子”的評(píng)價(jià)最好地證明了這點(diǎn)。在一個(gè)社區(qū)里，一個(gè)女人怎么樣才能贏得所有的的尊重?僅僅是善良和貞潔是不足的。這仍然需要在人際關(guān)系中的圓滑，尤其是在一個(gè)大的社區(qū)中。現(xiàn)代社會(huì)更是如此。
四、結(jié)語(yǔ)
路得作為家喻戶曉的名字，通常與眾多美德聯(lián)系在一起，但通過(guò)分析她與其他人物的關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)，路得還有其狡猾算計(jì)的一面。通過(guò)分析，我們將路得從父權(quán)制單一的解讀下解放出來(lái)，還原了路得的真實(shí)性格。
參考文獻(xiàn)：
[1]Gottcent, John H. The Bible: A Literary Study. Boston: ADivision of G.K. Hall & Co., 1986.
[2]The Holy Bible(King James Version). New York: Ballantine Books, 1991.
[3]陳嬌.“《路得記》的敘事技巧”，Diss. 中南大學(xué)，2010.
[4]郭秀梅.Journeying through the Bible, 南京：南京大學(xué)出版社, 1992.
[5]周平，《路得記》的人性美與文學(xué)魅力，《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，第三期(1999)：46-49頁(yè).
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