大學校園文化景觀的符號觀論文
隨著高校建設的不斷完善和對校園文化建設的關(guān)注，大學校園文化景觀越來越受到重視。優(yōu)秀的校園文化景觀不僅能美化環(huán)境，愉悅身心，而且還能打造校園的文化特色，提高學校的凝聚力。然而對西方設計潮流的盲目跟風以及對本土文化、校園場所精神挖掘的不足，導致校園文化景觀建設的粗放，使得大量具有特色的校園歷史建筑和人文景觀遭到拆除和破壞，取而代之的是同質(zhì)化嚴重、毫無個性特色的高樓大廈和硬質(zhì)景觀。符號學理論起源西方，主要研究能視為符號的事物，在語言、修辭、邏輯等學科領(lǐng)域，符號學具有著極為重要的理論和實踐意義。隨著符號學理論引入到建筑學，建筑開始作為符號形象被學者們重新審視并產(chǎn)生了較多的研究成果，同時符號學在規(guī)劃、景觀中的應用潛力也逐漸被挖掘。因此，通過構(gòu)建大學校園文化景觀的符號觀，深入研究校園文化和校園文化景觀之間的關(guān)系，分析人對校園文化景觀符號的認知原理，對建設優(yōu)秀的校園文化景觀有著積極的意義。
1 符號學理論在校園文化景觀建設中的體現(xiàn)
瑞士語言學家索緒爾、俄羅斯語言學家雅各布森、美國哲學家皮爾斯以及美國哲學家和邏輯學家莫里斯等人對符號學理論發(fā)展做出了巨大的貢獻。這里根據(jù)索緒爾的能指與所指、句段與聯(lián)想，雅各布森的隱喻與轉(zhuǎn)喻、語言的功能模式，皮爾斯的符號三角等觀點對大學校園文化景觀的符號學特性進行分析。
1.1能指與所指
“能指”就是用于指稱或代表某一事物的媒介物，“所指”是被指稱或涉及的事物，二者用于解釋符號的表達和內(nèi)涵2個層面。例如，校園具有紀念意義且能代表學校歷史的一株玉蘭，成為了學校畢業(yè)生常與之拍照留念的景觀元素。其本身的表達層面包括樹的枝干形狀、花葉顏色等，這些構(gòu)成了文化景觀符號的能指方面，而學生對其習慣性的印象、樹本身具有的歷史文化意義等構(gòu)成了符號的所指方面。在栽種之初，這株玉蘭并不一定具有所指的功能及作用，而是在長期與人之間的互動與交流中逐漸形成，具有偶然性與任意性。但是，一旦形成，這種聯(lián)系會一直延續(xù)下去，成為傳承校園文化的一種元素，學生會約定俗成的在畢業(yè)拍照時聯(lián)想到這株玉蘭樹，這種任意性就會變成強制性。當然每所學校具有紀念意義的景觀各不相同，或是一組雕塑，亦或是一棟古老的校舍，這也體現(xiàn)文化景觀能指與所指之間的變動性。
1.2句段與聯(lián)想
在語言學中，句段關(guān)系是存在于現(xiàn)場的、真實存在的要素的組合，而聯(lián)想關(guān)系卻是不在現(xiàn)場，是以人的聯(lián)想和記憶為基礎的潛在性存在。二者關(guān)系在語言符號系統(tǒng)中交叉并產(chǎn)生價值，在校園文化景觀中也是如此。例如，校園里遺留的一座古老的歐式建筑，其結(jié)構(gòu)組成的柱子、回廊、檐口、裝飾線腳及浮雕等，形成了景觀符號的句段關(guān)系。它們真實地存在于現(xiàn)場并相互依存，共同形成了這棟歐式建筑的整體符號形象。而對于建筑的歐式風格，師生依靠自身的經(jīng)驗與記憶，會聯(lián)想起多立克、艾奧尼克和科林斯柱式，會聯(lián)想到古希臘、古羅馬、巴洛克等歐式建筑特征，也會延伸想到歐洲的文化。這些聯(lián)想到的畫面并沒有在校園的空間內(nèi)存在，僅僅是一種心理效應。從符號上來看，這棟歐式建筑的句段與聯(lián)想要相互聯(lián)系在一起，建筑符號的句段關(guān)系幫助欣賞著聯(lián)想關(guān)系的建立，而聯(lián)想關(guān)系又能對這棟建筑形式與內(nèi)涵進行分析和注解，句段與聯(lián)想在建筑符號中關(guān)聯(lián)并交叉，實現(xiàn)了符號的價值特性。
1.3隱喻與轉(zhuǎn)喻
隱喻與轉(zhuǎn)喻是雅各布森試圖揭示語言對詩歌作用的一對等值性概念，其中隱喻以類比為基礎。例如，在校園文化景觀中，一座現(xiàn)代感強烈的雕塑，讓人聯(lián)系到姿態(tài)優(yōu)美的舞者，二者在空間上并沒有相互臨近才讓人聯(lián)想，而是雕塑的動態(tài)感在時間的維度上與翩翩起舞的舞者相似，產(chǎn)生一種共時性的存在，在這一刻二者具有等值性。轉(zhuǎn)喻與隱喻不同，它要以空間的相鄰性為基礎，例如，校園中的人工湖景色優(yōu)美，周邊生長的樹木成雙成對，頗為奇異，因此也成為情侶常去的地方，同時也傳出“情人湖見證愛情”的佳話。這里“情人湖”指代了人工湖周邊的自然環(huán)境和靜謐的氣氛，形成了一種歷時性的存在，在這個空間內(nèi)二者具有等值性。
1.4語言的功能模式
語言功能模式是雅各布森提出的關(guān)于語言交流中的作用模式，包含的6個要素：說話者、受話者、語境、信息、接觸和代碼。對于校園文化景觀符號來講，說話者、受話者、語境、信息、接觸和代碼分別對應著設計者、觀賞者、景觀符號存在自然與文化環(huán)境、景觀符號所傳達的設計思想與理念、景觀與人的互動方式以及景觀符號的構(gòu)成形式。側(cè)重點的不同也會產(chǎn)生不同的景觀形式。例如，校園中心廣場作為景觀符號，在傳達主題時是需要考慮這6個因素。傾向于設計者，廣場會以設計者積累的經(jīng)驗和產(chǎn)生的靈感為主導，表現(xiàn)個性將成為設計者寄托理念的載體。傾向于觀賞者，廣場則要充分考慮不同的匯集人群，以滿足不同景觀受眾的需求；傾向于存在的環(huán)境，則要將廣場的建立很好適應地形、光照、氣候等自然要素以及校園的校風校訓等文化環(huán)境；傾向于設計理念，要把握當下流行的設計思潮，突出設計創(chuàng)新；傾向于景觀與人的互動則要充分體現(xiàn)景觀構(gòu)建場所的與人的精神交流；傾向于景觀自身結(jié)構(gòu)，則要注重型體、色彩、材質(zhì)等要素。
1.5符號三角
皮爾斯把符號理解為代表或表現(xiàn)為其他事物的東西，可以被人所理解或解釋并對人具有一定意義。按照這種關(guān)系范疇看待符號，那么符號分為媒介要素、對象要素和解釋要素3類。這3類又可向下劃分為9種：媒介要素的性質(zhì)符號、單一符號、規(guī)則符號，對象要素的圖像符號、指示符號和象征符號，解釋要素的名辭符號、命題符號和論證符號。符號的三角關(guān)系能幫助理解文化景觀的構(gòu)建與應用。對于性質(zhì)符號，以廣場的藝術(shù)鋪裝為例，性質(zhì)符號是媒介要素表現(xiàn)物質(zhì)存在的最基礎的方面，如選擇磚材或石材后，要進一步確認是黏土磚還是混凝土磚，是大理石還是卵石，色彩上是冷色還是暖色，面材處理是拉絲還是光面等等。對于單一符號，例如，廣場鋪裝中的復雜圖案，會有一些基本的圖形和線條重復存在，像五角星，作為單一符號，它可以獨立存在指代天上的星星這一含義。對于規(guī)則符號，例如鋪裝要表現(xiàn)天空的景象，星星、云彩、太陽和月亮這些單一符號就可以通過以組合來呈現(xiàn)天空。對于圖像符號，如校園里時常會修建偉人的雕像，這些雕像首先要將所描摹偉人的五官表情、舉止形態(tài)等特征通過相關(guān)資料進行了解，然后通過藝術(shù)化的手法，將這些特征與偉人建立起關(guān)聯(lián)，使觀賞者通過特征能夠很容易地分辨出偉人是誰，可見圖像符號與所表征對象之間是一種幾乎復制性的關(guān)聯(lián)。對于指示符號，如校園主干道上會有關(guān)于校內(nèi)交通的指示牌，作為指示性符號，它要標明道路的引導方向、所到地點的位置名稱等信息，表現(xiàn)出與目標一定的空間關(guān)系，而不用過多地強調(diào)道路寬度、節(jié)點詳細的平面構(gòu)成等圖像信息。對于象征符號，如師范大學經(jīng)常會在校園種植桃樹、李樹，以“桃李滿天下”來寓意學校培養(yǎng)的學生眾多。而這種認識來源于《資治通鑒唐紀武后久視元年》中“天下桃李，悉在公門矣”，是以史料的記載為依據(jù)。對于名辭符號，例如校園中修建的古亭、橫梁的紋飾、檐角的吻獸、欄桿的雕花，都是古代建筑文化與藝術(shù)的表現(xiàn)，同時所表達的內(nèi)容也可以進行補充和替代，表現(xiàn)出建筑風格的開放性。對于命題符號，如校園中的新中式建筑，不論是整體風格還是結(jié)構(gòu)細節(jié)，都要區(qū)別于一般的仿古建筑，要通過現(xiàn)代的的建筑語言，將傳統(tǒng)建筑的元素進行抽象和演繹，同時又保留原有的神韻和精髓。對于論證符號，如每個大學都有自己的校風校訓，其中凝聚了校園的治學精神和辦學理念，在通過主題景觀來展現(xiàn)校園的校風校訓時，相比于直接的說教，文化景觀帶來的潛意識引導會更加深刻，使校園文化更好地融入校園生活中。
2 校園文化景觀符號觀的構(gòu)建
莫里斯是現(xiàn)代符號學的創(chuàng)建者。他在前人的理論基礎和實踐經(jīng)驗基礎上，把符號分為語構(gòu)、語義和語用三個維度進行研究。基于主要莫里斯的符號學理論，大學校園文化景觀的符號觀可以分為研究符號與符號之間形式關(guān)系的語構(gòu)學層面，研究符號與指涉對象之間關(guān)系的語義學層面以及研究符號與解釋者之間關(guān)系的語用學層面。
2.1語構(gòu)學層面
2.1.1符號形式的數(shù)模關(guān)系。數(shù)模關(guān)系從性質(zhì)上分為數(shù)量質(zhì)、幾何質(zhì)和拓撲質(zhì)3類。其中數(shù)量質(zhì)包含了尺度比例和節(jié)奏韻律。尺度與比例反映了符號在空間上的大小、輕重的關(guān)系，節(jié)奏與韻律反映了符號與符號在結(jié)合過程中重復與變化的關(guān)系。幾何質(zhì)包含了空間的對稱、景深、平行、交叉、水平與傾斜等，反映了符號與符號在空間上的位置關(guān)系。拓撲質(zhì)是符號在幾何變化過程中并保持符號基本性質(zhì)不變的現(xiàn)象，它體現(xiàn)了符號的多樣性和統(tǒng)一性。
2.1.2符號表達方式的有序性。表達方式的秩序性可以幫助符號更好地傳達信息，提高符號的審美度。例如在表現(xiàn)校園歷史與文化的一組浮雕中，應該在符號內(nèi)容的敘述上表現(xiàn)出一定的秩序性。可以是學校從建立之初到現(xiàn)今整個校園歷史的發(fā)展，可以是校區(qū)在空間上不斷演變，但不論表達哪一方面，都要加強表達內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，為觀賞者提供在景觀符號解讀上的有序性引導，不應為符號的認知增添障礙。
2.1.3符號的環(huán)境效應。符號會對周圍環(huán)境產(chǎn)生影響，這點在校園文化景觀符號上體現(xiàn)得尤為突出。例如，在通往宿舍的小道上叢植的桂花，每當開花時會成為學生駐足觀賞的焦點。這類環(huán)境影響來自景觀符號自身產(chǎn)生的收斂效應，是形成環(huán)境氛圍的主導因素。當然，環(huán)境也會受到符號發(fā)散效應的影響，如學校中心廣場為適應較多的人流量采取了大面積鋪裝形式，但是在炎熱的夏天和寒冷的'冬天，由于綠化的缺少而無法遮陰擋風，人們通常會因為對不適環(huán)境的抵抗心理而選擇遠離。
2.2語義學層面
2.2.1符號的可理解性。符號的表達語言要適應一定的文化背景和受義對象，以確定符號意義的可理解性。例如，學校為表達一定的主題而創(chuàng)作一組墻繪，首先要基于校園觀賞者的整體欣賞水平和藝術(shù)感知能力，盡量保證繪制內(nèi)容的可識別性，在此基礎上再進行藝術(shù)的創(chuàng)作，避免使大眾對內(nèi)容的理解偏離主題。
2.2.2符號的藝術(shù)表現(xiàn)力。符號的藝術(shù)表現(xiàn)力是要求在發(fā)揮傳達信息功能的基礎上兼具審美的情感功能，展現(xiàn)符號的獨特性、簡約性和時代的適應性。例如，校門除了保證功能需求，同時也要考慮造型結(jié)構(gòu)等觀賞要求。在造型上，校門要盡量體現(xiàn)學校的特色，避免與其他院校校門的同質(zhì)化。在表達內(nèi)涵上，一方面要從學校特色、歷史文脈與地域文化中提取典型符號特征，另一方面要順應時代的發(fā)展，展現(xiàn)與學校相通的精神特質(zhì)。
2.2.3符號的信息量。符號通過信息的冗余來保證意義傳達的流暢性。例如，在紀念校園歷史的一組文化景觀中，相關(guān)的文字性或圖像性介紹是必須的。除此之外還應引起觀賞者追溯校史、感慨過去的共鳴，以形成對校園的認同感和自豪感。這時已拆校舍的幾根柱子、老圖書館的幾塊磚石等帶有校園記憶的元素，能增加追憶歷史的信息冗余量，強化對學校的感性認識，加深主題表達的流暢性。
2.3語用學層面
2.3.1以人為本。語用學探討的是符號與人之間的關(guān)系，所以首先要做到以人為本。例如，從宏觀上講，校園的整體空間尺度把握要以人的行為和心理要求為基準。尺度太大，校園會顯得空曠，拉大了人相互接觸的距離，從而使人與人之間的親密感缺失。相反尺度太小，則會讓人覺得局促，空間的容量不足會導致?lián)頂D等現(xiàn)象。因而應將大尺度與小尺度進行綜合運用，互相彌補不足，營造人性化的校園空間。
2.3.2整體與局部的協(xié)調(diào)。符號要協(xié)調(diào)整體和局部的關(guān)系以保證表達信息的統(tǒng)一性。例如，校園的建筑就要處理好整體與局部的關(guān)系，以確保延續(xù)性。一方面要在建筑的空間組織上實現(xiàn)集群化，利用建筑空間的重復使用、軸線統(tǒng)一、向心圍合和組團結(jié)合等手段，來實現(xiàn)整體布局。另一方面建筑的色彩、材質(zhì)、細部結(jié)構(gòu)都要與整體風格保持一致，讓建筑形式呈現(xiàn)特征化和規(guī)律化，以確保整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
2.3.3可參與性。符號在向人傳達信息的過程中也會因為不同的理解而豐富自身內(nèi)涵。校園文化景觀在處理好功能性和觀賞性的同時也要關(guān)注景觀的可參與性。人們在校園這個特殊環(huán)境中渴望溝通與交流，一方面是由于自身交際的需求，一方面也是學校大量的自由時間提供了可能。提供可參與性的空間越多，師生接觸的機會就越大。因此，在校園中應盡可能保證文化景觀的互動和可參與性。
3 結(jié)語
深入理解校園文化景觀的建設需要設計師充分理解景觀的文化性表達，而符號學理論提供了認識校園文化景觀的新途徑。索緒爾的能指與所指、句段與聯(lián)想理論，雅各布森的隱喻與轉(zhuǎn)喻、語言的功能模式理論解釋了校園文化景觀符號的本體與指涉內(nèi)容之間的關(guān)系，以及人對于符號意義的理解機制；皮爾斯的符號三角則將文化景觀符號根據(jù)媒介、對象、解釋3個要素進行分類，并闡述了每一類景觀符號深層內(nèi)容的表達規(guī)律。基于莫里斯的符號學理論，大學校園文化景觀的符號觀具體內(nèi)容為：
（1）語構(gòu)學層面，研究符號的數(shù)模關(guān)系、有序的表達方式和與環(huán)境的關(guān)系；
（2）語義學層面，研究符號的可理解性、符號的藝術(shù)表現(xiàn)力和符號的信息量；
（3）語用學層面，研究符號與人之間的可互動性和參與性。隨著符號學理論的廣泛應用，校園文化景觀建設的研究有了嶄新的視角，因此，構(gòu)建大學校園文化景觀的符號觀，對于建設優(yōu)秀的校園文化景觀有著重要的意義。
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