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賞牡丹劉禹錫課件
《賞牡丹》是唐代詩人劉禹錫描寫京城長安牡丹盛開的七言絕句。下面是小編為你帶來的賞牡丹劉禹錫課件 ，歡迎閱讀。
（一）鑒賞劉禹錫的《賞牡丹》
賞牡丹
劉禹錫
庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。
唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。
1．觀物
芍藥： 庭前 —— 妖 —— 無格
芙蕖： 池上 —— 凈 —— 少情
牡丹： 京城 —— ？ —— ？
（環(huán)境） （形） （神）
①根據(jù)以上提示，讓學(xué)生用語言描繪詩中牡丹的形象。
②老師用語言描述自己的“觀物”所得：讀了《賞牡丹》，我仿佛看到劉禹錫緩緩而行，一路尋覓心中向往的花兒。他經(jīng)過春意盎然的庭院，看到盛開的芍藥嬌艷美麗，不由駐足。然而轉(zhuǎn)瞬想到芍藥被護(hù)養(yǎng)在庭院中難免過于柔弱嬌媚，失了幾分大家閨秀的氣格。詩人輕嘆著邁步前行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便見到池塘中玉立的芙蕖，亭亭凈植，風(fēng)姿優(yōu)雅。詩人不禁停步，忽而又覺得池水清冷，一朵獨(dú)放的芙蕖只可遠(yuǎn)觀，顯得疏離，難以親近，未免少了幾分情趣。直至他步出大門，看到漫山遍野，開遍了整個(gè)京城的牡丹，花團(tuán)錦簇，端麗堅(jiān)韌，絢爛繁茂，雍容高貴，詩人的心終于被撼動(dòng)了。
明確：觀物要緊扣文本，抓住描摹物態(tài)的關(guān)鍵詞（環(huán)境、形、神）。
2．思人
牡丹 人格形象
綻放于京城（洛陽） ？ （環(huán)境/處境）
有氣格，有情韻，高貴雍容 ? （物態(tài)特征/人的品性）
①讓學(xué)生根據(jù)詩中牡丹的形象特點(diǎn)聯(lián)想與其相似的人格形象。
②老師分享自己的“思人”所得：端麗堅(jiān)韌、雍容華貴的牡丹有格調(diào)，有情韻，是花中之王。這樣的牡丹像極了那些高潔傲岸、氣度高貴的人，他們是人中脊梁。
明確：“思人”要善于由物及人，發(fā)現(xiàn)物和人的相似點(diǎn)，抓住物態(tài)特征與人格品性，物所處環(huán)境與人的處境之間的關(guān)聯(lián)，將物的形象人格化。
——設(shè)計(jì)意圖：引領(lǐng)學(xué)生緊扣文本，抓住關(guān)鍵詞，看準(zhǔn)物的形象特點(diǎn)，并能由物及人，由外而內(nèi)，由實(shí)到虛地進(jìn)行聯(lián)想，讀出詩人的寄托。這是鑒賞中最關(guān)鍵的一步——讀進(jìn)去，讀懂詩歌。
3．悟意
把詩人心中 “牡丹”的人格形象用生動(dòng)形象的語言呈現(xiàn)出來。
【示范1】讀了《賞牡丹》，我覺得詩中高貴雍容的牡丹就是劉禹錫自己的人格寫照。世上有人媚俗取寵，失了格調(diào)；也有人冷眼睥睨，不近人情。可他即使身處陋室，依然“談笑有鴻儒”“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，不改高貴氣度；即使屢遭貶謫，依然高歌“前度劉郎今又來”，不棄傲岸風(fēng)姿。這和他筆下的牡丹何其相似啊！（處境、品性）
【示范2】我還想到了武則天，那位宛如牡丹怒放于盛唐的千古奇女子，那位讓百花無顏的千古女帝。后宮女子艷如云，盡如弱柳不可扶，唯有媚娘真國色，巾幗不肯遜男兒。紅妝脂粉馭乾坤，文治武功顯神州。無字碑上留空白，功過敢待后人說。武則天以睥睨的姿態(tài)拒絕了柔弱，在男權(quán)社會(huì)里傲視須眉，那雍容的氣度、高貴的精魂驚世駭俗、撼人心魄。（處境、品性）
——設(shè)計(jì)意圖：以讀促寫，引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合自己的閱讀理解，聯(lián)系以前所學(xué)知識(shí)，對(duì)詩歌進(jìn)行個(gè)性化的解讀和延展，并能形成鑒賞文字。這是鑒賞中更深入的一步——讀出來，品悟詩歌。
（二）《賞牡丹》賞析
唯有牡丹真國色
——?jiǎng)⒂礤a詩《賞牡丹》賞析
牡丹花事之盛，應(yīng)該始于唐朝。直到唐末，在人們的印象中，牡丹仍然是“萬萬花中第一流”（徐夤《牡丹花二首》）。連和尚歸仁也作詩說：“天下更無花勝此。”宋代周敦頤則概括地說：“自李唐來，世人甚愛牡丹”（《愛蓮說》）。直到梅花的聲譽(yù)崛起以前，牡丹實(shí)際上被人們當(dāng)作國花看。難怪唐代詩人們那么喜歡謳吟牡丹呢。
在唐代眾多吟詠牡丹的詩人中，有一位我們洛陽的大詩人劉禹錫，洛陽人寫洛陽的名花，自然更多了幾分鐘愛。請(qǐng)看他寫的《賞牡丹》：
庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。
唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。
這首詩本來是《賞牡丹》，可落筆卻不先說牡丹，而先對(duì)芍藥和芙蕖進(jìn)行評(píng)賞。首句寫芍藥，這種同樣具有觀賞價(jià)值的花卉，本來比之牡丹更早為人們所喜愛。《詩經(jīng)·湊有》就寫到過周朝鄭國的男女以芍藥相贈(zèng)的歡樂場(chǎng)面，而同時(shí)期卻不見有關(guān)牡丹的記載。所以宋代韓琦的《北第同賞芍藥》寫道：“鄭詩已取相酬贈(zèng)，不見諸經(jīng)載牡丹。”但隨著時(shí)間的推移，社會(huì)習(xí)俗也在不斷地變化。到了唐代武則天以后，“牡丹始盛而芍藥之艷衰”（王禹偁《芍藥詩序》），以至于有人將牡丹比為君王，把芍藥當(dāng)成近侍。芍藥地位的下遷，被劉禹錫認(rèn)為格調(diào)不高，所以說芍藥雖妖嬈而無格。
芙蕖，即荷花，這是自屈原以來在詩文中常常以清高潔凈面目出現(xiàn)的時(shí)花。大概因?yàn)樗ねび窳⒂诔靥了嬷校钊酥豢蛇h(yuǎn)觀而不可近玩的緣故吧，劉禹錫覺得她雖純潔卻寡情。至此前兩句已經(jīng)分別對(duì)兩種可與牡丹并肩的花卉進(jìn)行了評(píng)賞：芍藥種植歷史悠久，也曾受到人們的喜愛，但卻“妖冶無格”；荷花也的確堪稱花中君子，清高潔凈，但卻冷艷寡情。至此為后兩句推出作者心中的最愛，可謂做好了厚厚的鋪墊，唯有期待著作者心中的花王隆重登場(chǎng)了。
“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。”“國色”，舊指一國中最美的女子。用它來比喻牡丹，便將牡丹的超群紫色表現(xiàn)了出來。“真”字雖是副詞，卻加強(qiáng)了語氣；“唯有”，是一種不二的選擇，增強(qiáng)了評(píng)賞的分量，照應(yīng)了上面兩句，包含著之所以作出如此不二的選擇，是經(jīng)過了認(rèn)真比較，確認(rèn)了“非此莫屬”的地位的意思。在這樣的美好評(píng)價(jià)和高度概括之后，再以“花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”作結(jié)，既反映了京城人們賞花傾城而動(dòng)的習(xí)俗，又從側(cè)面襯托了牡丹花的誘人魅力：正是由于她具有令人傾慕的“國色”，才使得“花開時(shí)節(jié)”京城轟動(dòng)，人們奔走相告，爭先賞玩。
四句詩評(píng)賞了三種名花，有強(qiáng)烈的主觀感情和鮮明的時(shí)代、地方色彩。如果說，對(duì)芍藥與荷花的評(píng)價(jià)，純屬詩人自己的感想，未必能夠獲得多數(shù)人的首肯，那么，對(duì)于牡丹的評(píng)價(jià)，卻完全符合當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚潮流，說出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)牡丹的心聲。“國色”成了當(dāng)時(shí)人們對(duì)牡丹的定評(píng)，也為后人所樂于接受和沿用。正因?yàn)槿绱耍藗儧]有必要去和詩人爭論芍藥是否“妖無格”，荷花是否“凈少情”。相反，人們從這些評(píng)議中，還可以進(jìn)一步看到詩人豐富的審美思想，體會(huì)到詩人贊賞牡丹其實(shí)除了姿色超群以外，還具備了高尚、合群的品格。
四句詩，褒貶了三種名花，貶是為了褒，貶中含有褒，貶與褒都合乎分寸。詩中為了褒揚(yáng)牡丹，對(duì)芍藥與荷花都有些貶抑。然而說芍藥用了“妖”字，妖是艷麗的意思，是褒詞。說荷花用了“凈”字，凈指潔凈，這是沿用屈原的評(píng)價(jià)。所有這些都體現(xiàn)了詩人對(duì)芍藥與荷花美好一面的贊譽(yù)，這是合乎情理的。因?yàn)樵谌藗冃哪恐校炙幣c荷花都是有一定觀賞價(jià)值的名花，詩人不能為了突出牡丹便把它們說得一無是處，尤其不能把它們令人喜愛的優(yōu)點(diǎn)全都抹殺掉，只有這樣對(duì)牡丹的更高贊美才能立于可信之地。同樣，詩中贊美牡丹也注意建立在真實(shí)可信的基礎(chǔ)上。除了別出心裁地借用“國色”一詞加以高度概括外，“花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”一句，簡直就是對(duì)當(dāng)時(shí)京城習(xí)俗的實(shí)景再現(xiàn)，令人玩味再三，仍感無窮。