正氣歌名句
正氣歌名句1
1、當(dāng)一個(gè)人真正變得吝嗇時(shí)，他除了為別人的不幸而高興以外，就沒(méi)有別的樂(lè)趣了。
2、留給你們所有的痛苦，請(qǐng)?zhí)砑踊匚叮⊥纯嘁坏┻^(guò)去，就變得甜蜜。
3、知識(shí)越少越準(zhǔn)確，知識(shí)越多越混亂。
4、一個(gè)真正才華橫溢的人在他的工作中找到最大程度的幸福。
5、世界真的很美，無(wú)數(shù)的幸福在它廣闊的田野里飄來(lái)飄去。
6、誰(shuí)是快樂(lè)的人？只有那些能感受到別人的優(yōu)點(diǎn)并把自己的快樂(lè)當(dāng)成自己的快樂(lè)的人。
7、一個(gè)人一旦聲稱(chēng)自己是自由的，同時(shí)他又覺(jué)得自己是有限的。
8、智者和愚者都沒(méi)有害處，愚者只有一半危險(xiǎn)。
9、統(tǒng)治世界的三要素是智慧、智慧和力量！
10、一個(gè)心胸狹窄但人品好的人，往往能識(shí)破最狡猾的騙子的詭計(jì)。
11、文學(xué)的衰落表明一個(gè)民族的衰落。當(dāng)他們走下坡路時(shí)，這兩者是相輔相成的。
12、只有那些有真才實(shí)學(xué)的人，知道自己的力量，善于適當(dāng)而謹(jǐn)慎地運(yùn)用自己的力量的人，才能在世事中獲得成功。
13、在人的創(chuàng)造過(guò)程中，正如在自然的創(chuàng)造過(guò)程中一樣，主要的動(dòng)機(jī)是值得注意的。
14、就科學(xué)而言，探求和發(fā)展前人的零碎真理是一種應(yīng)得的獎(jiǎng)賞。
15、世界上最偉大的美德是對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。
16、和平的方式有兩種，它們是法律和禮儀。
17、我希望每個(gè)人都能像明星一樣平靜，繼續(xù)按照既定的目標(biāo)去完成自己的人生之路。
18、更早、更普遍、更明確地統(tǒng)治世界的力量是愛(ài)的力量！
19、光有知識(shí)是不夠的'，還要加以利用；光有愿望是不夠的，還需要行動(dòng)。
20、告訴別人是我們的天性；因此，認(rèn)真對(duì)待別人告訴你的關(guān)于他自己的事情是一種教育。
正氣歌名句2
1、是氣所旁薄，凜冽萬(wàn)古存。
旁薄者，廣大、充塞、動(dòng)蕩之義。莊子曰：“之人也，之德也，將旁薄萬(wàn)物以為一”。言至人德洽兩間，彌綸萬(wàn)物也。此詞與昆侖并用。揚(yáng)子《太玄》曰：“昆侖旁薄”西詞皆雙聲疊韻之形容詞也，惟昆侖為元?dú)鉁喅芍稳荩员t有動(dòng)蕩之義，其為彌綸廣大一也。旁薄或作旁魄，或作磅礴，猶昆侖之演為混淪、昆侖也。凜冽亦雙聲詞，謂嚴(yán)肅威厲也。“是氣所旁薄，凜冽萬(wàn)古存”者，言此正氣塞乎天地之間，其所鼓蕩，直與日月齊光，天地比壽，其嚴(yán)正之概，萬(wàn)世長(zhǎng)新。諸先正皆其明表，其人雖逝，其范照垂，永示吾人光明正大之度，自古及今，乃至后世，長(zhǎng)存而未嘗死也。
2、當(dāng)其貫日月，死生安足論。
此由上句演來(lái)，正氣之旁薄，彌綸乎宇宙，故能貫日月。貫者，徹而＠③之之謂，正氣上沖斗牛，故有徹過(guò)日月之勢(shì)也。吾人秉此正氣，與大宇長(zhǎng)宙為徒。老子曰：“死而不亡者壽”死也者，有生之常；雖壽至千百年，其終于死，一也。以視宇宙之無(wú)窮，則咄嗟瞬息猶不足喻其微，直無(wú)物而已矣，惟死而不亡者，乃為壽耳。先正卓立特行，昭垂天壤，旁薄萬(wàn)古，與日月?tīng)?zhēng)光，則區(qū)區(qū)之生死，豈足計(jì)哉。即以文山而論，年未五十，即成仁士取義以去，就身命之生死言之，誠(chéng)有夭兇之嘆。然而浩然之氣萬(wàn)古如新，則死而不亡，壽過(guò)彭祖萬(wàn)萬(wàn)矣。向使當(dāng)時(shí)不能取義，不有成仁，亦不過(guò)茍活數(shù)十年，與草木同腐而已。豈若浩然一往，與宇宙無(wú)窮哉。明黃石齊先生之遇害于清也，其從者隨之號(hào)哭，先生曰：“忍一刻，即千古矣，何以哭為。”此與文山及諸先正異代同符，皆知擇死而不亡之壽，不以區(qū)區(qū)身命之生死為意者也。
正氣歌
余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨，助長(zhǎng)炎虐，時(shí)則為火氣；倉(cāng)腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無(wú)恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。
時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。
為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。
或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇；驗(yàn)槎山犊毯伞?/p>
或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。
當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。
三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠，傳車(chē)送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。
陰房闐鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。
一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百?zèng)l自辟易。
嗟哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè)國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。
顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。
哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色。
鑒賞
“養(yǎng)氣”之說(shuō)原于孟子。他所說(shuō)的“氣”，實(shí)際上是一種精神性的正氣。“氣”是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)范疇。在宋代理學(xué)中，更是一個(gè)基本的概念。張載便以“氣”作為宇宙的本體，主張“氣一元論”。朱熹以“理”為世界本原，但又強(qiáng)調(diào)“氣”化育萬(wàn)物的作用，在他看來(lái)，氣是理與萬(wàn)物的媒介。文天祥在這首五言古詩(shī)中關(guān)于正氣的鋪寫(xiě)，與上述思想有一定關(guān)系。
這首詩(shī)的序?yàn)樯⑽摹Ｓ旭壘洌猩⒕洌瑓⒉畛鲋杳芟嚅g。在序里，作者先以排句鋪陳，以駢散穿插描寫(xiě)了牢獄之中的“七氣”，極力渲染出監(jiān)牢環(huán)境的惡濁之至。而詩(shī)人又說(shuō)自己身體本來(lái)孱弱，但在“七氣”的夾攻之下，竟然安好無(wú)恙，那就是因?yàn)榭恐刂械暮迫徽龤猓辛苏龤庠谛兀隳艿钟械男皻狻釟猓@些說(shuō)明了寫(xiě)《正氣歌》的原因，接著便引出下面對(duì)“正氣”的詠嘆。因此，序和詩(shī)在構(gòu)思上是有連屬的，在技巧上是前后照應(yīng)的，是全詩(shī)的有機(jī)組成部分。
全詩(shī)可分為三部分。從“天地有正氣”到“一一垂丹青”為第一部分。這部分是對(duì)浩然之氣的熱情禮贊。“正氣”與天地并生，與宇宙同在，詩(shī)人首先寫(xiě)出“正氣”的這種偉大性質(zhì)，使“正氣”的描寫(xiě)，有了一種充塞乎天地之間的崇高美。天地萬(wàn)物，均受“正氣”之稟賦。下至大地山河，上至日月星辰，都是氣的化育生成。下面詩(shī)人將筆一轉(zhuǎn)，便將“正氣”轉(zhuǎn)到人的身上，人的浩然正氣，充塞于蒼冥，可見(jiàn)正氣的力量。“皇路”二句，寫(xiě)清平之時(shí)，稟受正氣之人雍容和雅，為朝廷的清明政治盡力。這兩句不是重心所在，而是下面的陪襯。下面，詩(shī)人筆鋒又轉(zhuǎn)，寫(xiě)在危難之際，稟受正氣之人便表現(xiàn)出了凜凜氣節(jié)，他們?yōu)榱苏x而不避禍難，留下了可歌可泣的業(yè)績(jī)彪炳于青史。“一一垂丹青”，又是第一部分到第二部分之間的過(guò)渡之筆，顯的十分自然。
從“在齊太史簡(jiǎn)”到“道義為之根”為第二部分。在這部分里，詩(shī)人歷數(shù)了史冊(cè)上十二位忠臣義士的壯烈之舉，來(lái)寫(xiě)浩然正氣的體現(xiàn)。詩(shī)人連用四個(gè)“在”字，形成了一連串的排比句式，顯得氣勢(shì)極為充沛。正因?yàn)椤罢龤狻钡馁x予，才有了這些志士的壯舉。詩(shī)人為避免單調(diào)，將“為嚴(yán)將軍頭”等四句換成了“為”字的排比句。之后，詩(shī)人稍作舒緩，以“或?yàn)椤睘榕疟染洌績(jī)删鋵?xiě)一人。詩(shī)人通過(guò)以上三組排比句，歌頌了中華歷史上十二位忠臣義士的壯烈之舉。這其中，有的是不畏權(quán)奸、秉筆直書(shū)的史官；有的是誓在驅(qū)敵的將相；有的是面對(duì)強(qiáng)敵，寧死不屈的義士，他們有共同之處就是忠烈。辨證來(lái)看，“忠”是要作具體分析的，但這些人物的“烈”卻是極為感人的。“是氣所磅礴”到“道義為之根”，由上述人物的忠勇壯烈，概括“正氣”。“正氣”所鐘，可以不論生死。“地維”、“天柱”，實(shí)際是說(shuō)封建王朝的社稷得以保持的精神支柱。“三綱”句，有封建倫理道德的內(nèi)容，“道義”也是如此。就是說(shuō)，“正氣“是以封建的倫理道德價(jià)值觀念作為基礎(chǔ)的。“正氣“作為激勵(lì)愛(ài)國(guó)志士的精神力量，創(chuàng)造了許多可歌可泣的業(yè)績(jī)，但從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，它的封建倫理性質(zhì)也應(yīng)該指出。
從“嗟余遘陽(yáng)九”到“古道照顏色”為第三部分。前面是說(shuō)正義賦予歷史上那些忠義之士以忠烈之績(jī)，從“嗟余”開(kāi)始則轉(zhuǎn)向詩(shī)人自己。“遘陽(yáng)九”是說(shuō)自己遭逢惡運(yùn)，“隸也”句是說(shuō)自己對(duì)國(guó)家危亡也無(wú)力回天。“楚囚”兩句，一方面寫(xiě)自己被押到北方囚禁，另一方面，借楚囚南冠的典故，表達(dá)自己忠于宋室、矢志向南的心情。用典極為恰當(dāng)貼切，在敘述中深刻地表達(dá)了自己的情懷。“鼎鑊”兩句，抒寫(xiě)詩(shī)人視死如歸的壯烈之志。“陰房”六句，寫(xiě)環(huán)境的幽暗惡濁。“如此”兩句，則是寫(xiě)自己正氣在胸，百?zèng)l辟易的情形。“哀哉”六句，說(shuō)自己耿耿丹心、浩浩正氣是抵御“百?zèng)l”的法寶，任何邪惡之氣，都不能使自己受到戕害。“哲人”四句，是全詩(shī)的結(jié)語(yǔ)，揭示出作歌的主旨。先哲已逝，但正氣賦予他們的壯烈事跡，在史冊(cè)上永遠(yuǎn)是炳炳烺烺，千古不滅。詩(shī)人從這些忠烈之士身上，得到正氣的沾濡。古來(lái)忠臣義士的烈舉，是詩(shī)人樂(lè)于學(xué)習(xí)的典范。“風(fēng)檐”兩句，顯得十分從容不迫。
全篇的結(jié)構(gòu)核心是“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)”。作者先以“天地有正氣”發(fā)端，然后層層陪襯，突出“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)”。之后再歷舉“哲人”事跡證明“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)”；又以自己囚于土牢而堅(jiān)貞不屈來(lái)表明“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)”。全詩(shī)篇幅宏大而主旨突出、脈絡(luò)分明。浩然正氣直貫全篇，故歷述古人事跡和己身遭遇而無(wú)堆砌之感。先寫(xiě)古人而后寫(xiě)自身，并表明“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)”的古人正是自己的楷模，表現(xiàn)出他的浩然正氣植根于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的沃壤之中。正由于繼承、光大了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才使作者文天祥成為一位民族英雄，讓他發(fā)揚(yáng)了愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)。也使他的這篇古詩(shī)成為弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)的典范之作。
這首詩(shī)很長(zhǎng)，又是五言之體，容易寫(xiě)得平板拖沓，但這首詩(shī)卻以其慷慨悲壯撥人心弦，使讀者倍受感染。這主要是詩(shī)人充塞胸中的浩然正氣流溢其聞，使詩(shī)作元?dú)饬芾欤翢o(wú)干澀之感，且詞氣滂沛，筆力道勁，格凋沉雄。全詩(shī)以平和穩(wěn)健的散文化語(yǔ)言，緊緊環(huán)繞對(duì)浩然正氣的禮贊，于夾敘夾議中層層深入推進(jìn)展開(kāi)。首言浩然之氣之源與形，簡(jiǎn)括干煉。中間一通史詩(shī)性的列舉，雖繁富而不累贅，十二位忠臣義士的烈舉，一氣呵成，儼然大河奔流，滔滔東去，且詩(shī)人三易排比句組的語(yǔ)言，使詩(shī)富于變化。這種表現(xiàn)形式上的雄渾與浩然正氣意蘊(yùn)上的雄威極為一致，充分而美妙地體現(xiàn)出全詩(shī)的底蘊(yùn)：“是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。”同時(shí)，也使讀者鮮明地感受到作者那襟懷正氣，柱天維地的高大形象。《正氣歌》凡六十句，隔句一韻，通篇四韻，平仄間押，以此將詩(shī)之情韻導(dǎo)而逶迤，又寓激蕩于從容。既渾灝蒼古，又頓挫揚(yáng)抑，回腸蕩氣。
這首詩(shī)用古體詩(shī)的語(yǔ)調(diào)來(lái)寫(xiě)，而不取近體的排偶整飭，顯得高古悲壯。酣暢淋漓地表現(xiàn)了作者文天祥的忠肝義膽、錚錚鐵骨；在歌贊先烈的同時(shí)，展現(xiàn)了作者文天祥崇高的民族氣節(jié)和偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，塑造了一位正氣凜然的民族英雄形象。
正氣歌名句3
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。
或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇；驗(yàn)槎山犊毯伞?/p>
或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。
地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠，傳車(chē)送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閟天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。
哀哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè)國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。顧此耿耿存，仰視浮云白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色。
文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），漢族，吉州廬陵（今江西吉安縣）人，民族英雄，初名云孫，字天祥。選中貢士后，換以天祥為名，改字履善。寶祐四年（1256年）中狀元后再改字宋瑞，后因住過(guò)文山，而號(hào)文山，又有號(hào)浮休道人。文天祥以忠烈名傳后世，受俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，文天祥寧死不屈，從容赴義，生平事跡被后世稱(chēng)許，與陸秀夫、張世杰被稱(chēng)為“宋末三杰”。
文天祥生活在一個(gè)民族危機(jī)陰影籠罩的時(shí)代。13世紀(jì)初，蒙古族在中國(guó)北方強(qiáng)大起來(lái)，鐵木真建立了蒙古汗國(guó)。幾十年間，縱橫歐亞，攻城略地，燒殺擄掠，給人民帶來(lái)極大的痛苦。他的兒子窩闊臺(tái)繼位后，又滅了金國(guó)，隨即揮鞭南指，進(jìn)攻南宋。從1235-1279年，雙方戰(zhàn)斗了40多年，南宋朝廷終于滅亡。文天祥的一生，與這場(chǎng)殘酷的民族征服戰(zhàn)爭(zhēng)相始終。
余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣;涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣;乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣;檐陰薪爨，助長(zhǎng)炎虐，時(shí)則為火氣;倉(cāng)腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣;駢肩雜遝，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣;或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無(wú)恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉?孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉!況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
【注釋】：
原題注：予囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨，助長(zhǎng)炎虐，時(shí)則為火氣；倉(cāng)腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣；駢肩雜遝，腥臊污垢，時(shí)則為人氣；或圊溷，或毀二字尸，或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者二字鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，于茲，二年矣，審如二字是，殆有養(yǎng)致然。然爾亦安知所養(yǎng)何載。孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉。況浩然者，乃天地之正氣也。作《正氣歌》一首。
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