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做人“九度”，即高度、品度、風度、氣度、厚度、深度、尺度、角度、態(tài)度。
做人的高度，即做人有追求“高大上”的意識并以此主導自己的努力和判斷的方向：在志美行厲中定義人生，不僅把生活看作是一種情懷，而對未來有一種目標感，并以心懷夢想為美，以胸無大志為丑，而且把生活看作是一種使命，而對前途有一種責任感，并以任重道遠為榮，以無所作為為恥。
做人的品度，即做人有遵道秉義的意識并以此規(guī)定自己的思想和行為的邊界：在崇德尚義中追尋靈魂的偉大和實現(xiàn)人生的價值，能夠根據(jù)良心的法則來判斷和規(guī)劃自己，做人問心無愧、做事衾影無慚，立身“正其義不謀其利”，立行“明其道不計其功”；在不離不棄中“修身以為弓，矯思以為矢，去義以為的”；內不欺心、外不欺世、上不欺天、下不欺地，堅持過有意義的生活并形成“志以天下為芬”的器蘊，以得義為重、以失義為輕、以由義為榮、以背義為恥。
做人的風度，即做人有趨雅避俗和取大舍小的意識并以此正言正行、正氣正性：在端莊大方中美化自己，不僅傾心于禮數(shù)教養(yǎng)，且注意克己律己、講究謹重持重，傾力于雅道修為且注意提升品位、講究格致格調；在不偏不狹中度化自己，不僅開明于知情達理、心有靈犀一點通、胸有丘壑萬法明，而且開通于不忮不求而心無芥蒂一念平、胸無掛礙萬事足。
做人的氣度，即做人有不為物累和不為形役的意識并以此敦品勵行、慎身修永：在守約施博中超越自己和惠顧他人，不僅相信“事外有遠致”而能夠發(fā)覺與物無競的美妙，而且相信“授人玫瑰，手留余香”而能夠發(fā)現(xiàn)與人為善的奧妙；在不貪不私中放松自己和利益他人，不僅相信“不貪為寶”“不私為福”，而善于感知“無欲一身輕”的愉快，感受“無私一身正”的暢快，而且相信“不貪為智”“不私為仁”，而善于領會“以舍為有”的精神，體會“以公為先”的境界。
做人的厚度，即做人有重厚少文和處實效功的意識并以此正心誠意、安身立命：在忠厚老實中行己行事，相信“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，處世循天理、以之為人守人道；相信“實言實行實心，無不導人之理”，修身求身正、治事求事理；在不虛不妄中立足開基，講實情、重實務，“一切從實際出發(fā)”，講實干、重實效，以腳踏實地的努力面對世界和塑造人生，自覺而坦然地接受事實和歷史的檢驗。
做人的深度，即做人有“十分不肯精神露，留待他日著子紅”的意識，并以此把握“花喜其初綻，眉憐其淺顰”的趣味，達成“不完而美”的境界：在含蓄蘊藉中深刻自己，克服“華彩光焰，漏泄呈露，燁然盡發(fā)于表而其里索然絕無余蘊”的淺陋淺薄，不以“愈發(fā)揮極致，愈見其妙”為然，不因“話到七分，酒到微醺”的適可而止而感到糾結；避免自高自大和虛榮虛妄的誤判誤導，不以“自己在自己身上產生的'影響”為滿足，不因“自己在別人身上產生的影響”感到得意。在不妖不冶中莊重自己，崇尚安靜和豫，學會抱樸守拙，力行端嚴謹重，懂得自尊自愛。
做人的尺度，即做人有“隨心所欲不逾矩”的意識并以此形成允執(zhí)其中的價值取向和動靜有常的行為習慣：在居中履常中平衡進退取舍，不僅能夠理解合宜得體的美麗而以“毋不及”“毋太過”指導人生，而且能夠體會恰到好處的幸福而以“無偏介”“無偏徇”面對生活；在不僭不賊中斟酌輕重得失，不僅善于度長絜短而能夠分清分內分外，而且善于度理衡情而能夠體悉體制體統(tǒng)。
做人的角度，即做人有念高危、懼滿盈和知不足、憂懈怠的意識并以此調和陰陽、平心靜氣：在謙虛謹慎中持己立身，不僅有自知之明，能自省自察，對自己有正確的認知并始終處于冷靜的狀態(tài)，而且有自制之力，在自謹自律精神的支配下對自己有恰當?shù)陌盐詹⑹冀K保持低調的傾向；在不驕不躁中接物待人，不僅能夠擺正自己的位置而避免自高自大、自欺欺人，而且能夠端正自己的態(tài)度而避免神短氣浮、急功近利。
做人的態(tài)度，即做人有出入相友和天下一家的意識并以此善始善終、全始全終：在敦睦修和中促成其樂融融的人際協(xié)調，不僅以“和”為貴而能夠看到親近融洽產生的巨大感召力和凝聚力，而且以“諧”為美而能夠體會均衡和由此引發(fā)的深刻幸福感和滿足感；在不乖不戾中養(yǎng)成溫恭直諒的人性品質，不僅八面玲瓏而能夠拒絕格格不入的怪誕不經，而且六神安和而能夠避免倒行逆施的大謬不然。
保持做人的度，應成為我們探知人生的目的、價值、意義的基本遵循，應成為我們探尋“人最重要的在于他自己是什么”問題的基本依據(jù)，應成為我們探求“理知清明、生命活潑、洞徹事理、意欲溫和、心地善良”等這些美好性質的基本理由。
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