《扁鵲見蔡桓公》全文、注釋、翻譯和賞析

　　《扁鵲見蔡桓公》是戰國時期思想家韓非創作的一篇散文。此文講述了蔡桓公諱疾忌醫，最后病入骨髓、體痛致死的寓言故事。以下是小編為大家收集的《扁鵲見蔡桓公》全文、注釋、翻譯和賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《扁鵲見蔡桓公》

　　扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功！”居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。

　　[注釋]

　　扁鵲（què）：戰國時期醫學家（前407年~前310年）。姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號盧醫，春秋戰國時期名醫。春秋戰國時期渤海郡鄭（今河北滄州市任丘市）人。由于他的醫術高超，被認為是神醫，所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫“扁鵲”的名號來稱呼他。

　　蔡桓公：齊國國君，田齊桓公（前400年~前357年），因遷移國都至河南上蔡被稱為蔡桓公，《史記·扁鵲倉公列傳》稱“齊桓侯”。

　　立：站立。

　　有間（jiàn）：一會兒。

　　疾：古時‘疾’與‘病’的意思有區別。疾，小病、輕病；病，重病。

　　腠（còu）理：中醫學名詞，指人體肌膚之間的空隙和肌肉、皮膚紋理。

　　恐：恐怕，擔心。

　　寡人：古代君主對自己的謙稱。這個詞的用法比“孤”復雜些。君王自稱。春秋戰國時，諸侯王稱寡人。在文中譯為“我”。

　　醫之好（hào）治不病以為功：醫生喜歡治療沒有發作的疾病來當作自己醫術的功效。好，喜歡。（另解：醫生習慣治療沒有發作的疾病來當作自己醫術的功效。 醫，醫生。之，用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯。好，習慣。治，醫治。不病，沒有發作的疾病。以，以之，用以。為，作為。功，功績，成績。）

　　肌膚：肌肉。

　　將：要。

　　應：答應，理睬。

　　居：用于表時間的詞語前，表示已經經過的時間。

　　居十日：待了十天 。 居：用在表示時間的詞語前面，表示經過的時間；停留，經歷。在文中譯“過了”。

　　益：更，更加。

　　望桓侯而還（xuán）走：遠遠地看見桓侯，小步后退著走。還：通“旋”，轉身。走：小步快走。

　　故：特意。（另解：于是。）

　　湯（tàng）熨（yùn、wèi）：湯熨（的力量）所能達到的。湯熨，中醫治病的方法之一。湯，用熱水或藥水敷治。這個意義后寫作“燙”。熨，用粗鹽或艾草等東西外用熱敷。

　　及：達到。

　　針石：古代針灸用的金屬針和用砭石制成的石針，這里指用針刺治病。

　　火齊（jì）：火劑湯，一種清火、治腸胃病的湯藥。齊，調配，調劑。這個意義后寫作“劑”。

　　司命之所屬：司命神所掌管的事。司命，傳說中掌管生命的神。屬，隸屬，管轄。

　　無奈何也：沒有辦法了。奈何，怎么辦，怎么樣。

　　臣是以無請也：我就不再請求給他治病了，意思是不再說話。無請，不再請求。是以：以是，因此。（另解：請，詢問。）

　　使：指使，派人。

　　索：尋找。

　　遂（suì）：于是，就。

　　[譯文]

　　扁鵲進見蔡桓公，站了有一會兒，扁鵲說：“您有病，病在皮膚的紋路里，要是不治，恐怕會加重。”桓公說：“我沒有病。”扁鵲走后，桓公說：“醫生總好給沒病的人治病，把這當作功勞！”

　　過了十天，扁鵲又進見蔡桓公，說：“您的病如今在皮膚肌肉之間了，要是不治，就會更加厲害的。”桓公沒有理睬（他）。扁鵲走后，桓公又（很）不高興。

　　（又）過了十天，扁鵲又進見桓公，說道：“您的病在腸胃一帶了，要是不治，還會更惡化的。”桓公還是不理睬他。扁鵲走了以后，桓公又很不高興。

　　（再）過十天，扁鵲望見桓公，轉身就跑。桓公特意派人去問他（為什么跑），扁鵲回答道：“病在皮膚的紋路里，熱水焐和藥物熱敷的力量就能夠得著；病在肌肉一帶是針刺療法的力量就夠得著的；病在腸胃一帶，是火齊湯的力量能夠得著的；（要是）病在骨髓一帶，那就是管生死的閻王爺的事了，（人是）無能為力的。現在病已經在骨髓里了，所以我不（再）過問了。”

　　過了五天，桓公感到周身疼痛，派人找扁鵲，扁鵲已經跑到秦國去了。（不久）蔡桓公終于病死了。

　　創作背景

　　戰國時代是群雄并立，戰亂頻繁的年代，也是人才輩出，學術思想空前活躍的年代。諸子百家為了宣揚自己的主張紛紛著書立說、聚眾講學。“時代造英雄”，這樣的時代要求當時的作家的著作邏輯嚴謹，精心選材，說理透徹，令人信服。《韓非子》即是其中的優秀代表，在《韓非子》中，《解老》《喻老》兩篇是道家經典《老子》的重要注解與闡釋著作。韓非曾以“欲制物于其細”的觀點，借用歷史故事和民間傳說，重新闡釋了《老子》中“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細”這一哲學命題，文章集結于《韓非子·喻老》，在剔除老子哲學消極玄虛的弊病的基礎上，注入了新的內容，進一步發展了其樸素辯證法。《扁鵲見蔡桓公》即出于《喻老》篇，是為講述扁鵲為蔡桓公多次“診病”而蔡桓公卻多次“忌醫”的故事，在輕松的敘述中滲透生活哲理。

　　[鑒賞]

　　扁鵲四見蔡桓公的故事，告訴人們諱（huì）疾忌醫的后果的嚴重性，它能給我們許多重要的啟示，比如：究竟應該如何對待自己的缺點和錯誤，如何對待別人正確的批評，如何見微而知著，防患于未然等。

　　故事一開始寫扁鵲三勸桓公及早治病，而桓公“不悅”、“不應”，反而懷疑扁鵲想“治不病以為功”，直到病入膏肓，扁鵲“望而還走”，仍不覺悟。接著通過扁鵲回答桓公派來的人的質詢，點明文章的中心——要“圖難于其易”，如果病入膏肓，就不可救藥了。最后，以桓公之死證明扁鵲的預見和不“圖難于其易”的惡果。

　　文章是以時間為線索，記敘桓公病情的發展，層層推進，脈絡分明。文章的語言既準確又生動。隨著病情的發展，扁鵲的語氣也因之而異：“病在腠理”時用“疾”，“疾”加深后用“病”，輕重分明。說對方的病“將恐深”時還只是擔心，說“將益深”時是肯定，說“無奈何”時則是絕望。再如寫桓侯聽到扁鵲說他“有病”時，不是“不應”就是“不悅”，甚至懷疑對方用心不良，斷言“醫之好治不病以為功！”剛愎自用，傲氣凌人，可是等到“體痛”難熬時，他又派人急“索”扁鵲，那種病入膏肓，急于求治，害怕喪命的惶恐心情與前面的剛愎自用，諱疾忌醫形成鮮明的對照，突出了聽慣了頌歌的統治者的頑固和愚昧。

　　作者簡介 　　

　　韓非（前280年—前233年），戰國晚期韓國人，韓王室諸公子之一，戰國法家思想的集大成者。《史記》記載，韓非精于“刑名法術之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學家，韓非的著作一大部分關于陰謀。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》等著作，洋洋十萬余言。

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