- 敕勒歌原文的翻譯及賞析 推薦度：
- 《敕勒歌》原文、翻譯及賞析 推薦度：
- 敕勒歌原文翻譯及賞析 推薦度：
- 相關(guān)推薦
敕勒歌原文、翻譯及賞析
在日常生活或是工作學習中，大家都經(jīng)常接觸到古詩吧，古詩按內(nèi)容可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩等。古詩的類型有很多，你都知道嗎？以下是小編精心整理的敕勒歌原文、翻譯及賞析，歡迎閱讀與收藏。
敕勒歌原文：
敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野，
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
譯文：
敕勒川，陰山下。
遼闊的敕勒平原，就在陰山腳下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天空如氈制的圓頂大帳篷，籠罩著草原的四面八方。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，一片茫茫。風兒吹過，牧草低伏，顯露出原來隱沒于草叢中的眾多牛羊。
注釋：
敕(chì)勒川，陰山下。
敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在現(xiàn)在的山西、內(nèi)蒙一帶。北魏時期把今河套平原至土默川一帶稱為敕勒川。陰山：在今內(nèi)蒙古自治區(qū)北部。
天似穹(qióng)廬(lú)，籠蓋四野(yě，舊讀yǎ)。
穹廬：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。籠蓋四野：籠蓋，另有版本作“籠罩”；四野，草原的四面八方。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見(xiàn)牛羊。
蒼蒼：青色。蒼，青。天蒼蒼：天藍藍的。茫茫：遼闊無邊的樣子。見：同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。
賞析：
這首民歌，勾勒出了北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉(xiāng)熱愛生活的豪情，境界開闊，音調(diào)雄壯，語言明白如話，藝術(shù)概括力極強。
“敕勒川，陰山下”，說出敕勒川的地理位置。陰山是綿亙?nèi)獾拇笊剑菰躁幧綖楸尘埃o人以壯闊雄偉的印象。“天似穹廬，籠蓋四野”，環(huán)顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個大草原籠罩起來。“天蒼蒼，野茫茫”，天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，一片茫茫。
“敕勒川，陰山下”，詩歌一開頭就以高亢的音調(diào)，吟詠出北方的自然特點，無遮無攔，高遠遼闊。這簡潔的六個字，格調(diào)雄闊宏放，透顯出敕勒民族雄強有力的性格。
“天似穹廬，籠蓋四野”，這兩句承上面的背景而來，極言畫面之壯闊，天野之恢宏。同時，抓住了這一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之筆勾畫了一幅北國風貌圖。
詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏。但是，詩人的描寫全從宏觀著眼，作總體的靜態(tài)的勾畫，沒有什么具體描繪，使人不免有些空洞沉悶的感覺。但當讀到末句――“風吹草低見牛羊”的進修，境界便頓然改觀。草原是牧民的家鄉(xiāng)，牛羊的世界，但由于牧草過于豐茂，牛群羊群統(tǒng)統(tǒng)隱沒在那綠色的海洋里。只有當一陣清風吹過，草浪動蕩起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現(xiàn)出來。那黃的牛，白的羊，東一群，西一群，忽隱忽現(xiàn)，到處都是。于是，由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)，由表蒼一色變?yōu)槎嗖识嘧耍麄�草原充滿勃勃生機，連那穹廬似的天空也為之生色。因此，人們把這最后一句稱為點晴之筆，對于“吹”、“低”、“見”三個動詞的主動者“風”字，備加欣賞。
這首歌具有鮮明的游牧民族的色彩，具有濃郁的草原氣息。從語言到意境可謂渾然天成，它質(zhì)直樸素、意韻真淳。語言無晦澀難懂之句，淺近明快、酣暢淋漓地抒寫了游牧民族驍勇善戰(zhàn)、彪悍豪邁的情懷。
敕勒歌創(chuàng)作背景
《敕勒歌》的誕生時代，正是我國歷史上南北朝時的北朝時期。此時，今黃河流域以北基本在我國少數(shù)游牧民族鮮卑族的統(tǒng)治之下。 敕勒，在漢代時稱為丁零，魏晉南北朝時稱狄歷、敕勒，到隋朝時稱作鐵勒。因所用車輪高大，亦稱高車。 《隋書》記載鐵勒各部分布于東至獨洛河（今圖拉河）以北、西至里海（今里海）的廣大地區(qū)，分屬東、西突厥。其漠北十五部，以薛延陀與回紇為最著。唐貞觀末，于東部鐵勒分設(shè)都督府、州，隸燕然都護府。”
在秦漢時期，敕勒的祖先丁零居住在北海（今貝加爾湖一帶），它的南邊是匈奴，西南是烏孫。匈奴在冒頓單于統(tǒng)治時期，先后征服了很多部族，當時丁零也和其它周邊的部落 一樣，遭受匈奴的奴役。不少丁零人被匈奴擄去作了匈奴的奴隸。在公元前三世紀末至公元后一世紀間，丁零不斷和匈奴進行武裝斗爭。據(jù)《漢書.匈奴傳》中記載，公元前71年，匈奴單于領(lǐng)兵攻打游牧與伊犁河上游流域的烏孫族，在返回途中遭遇大雪，平時被匈奴奴役的烏桓、烏孫和丁零乘機對匈奴進行襲擊，結(jié)果殺死了數(shù)萬匈奴騎兵。從此匈奴國勢大衰，被匈奴奴役的各族都擺脫了匈奴的控制。
公元一世紀中葉以后，匈奴由于統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭，分裂為南、北兩部。公元87年，丁零聯(lián)合南匈奴、鮮卑及西域各族共同夾擊北匈奴，北匈奴大敗，被迫西遷。東漢時，除大部分丁零人仍游牧于貝加爾湖一帶外（這部分丁零人被稱作北丁零），一部分向西遷徙游牧于伊犁河流域和阿爾泰山一帶（這部分丁零人被稱作西丁零），還有一部分丁零人南移，在今山西和河北境內(nèi)有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。“五胡十六國”時期，丁零人在中原一帶先后參加了各族統(tǒng)治者的混戰(zhàn)。后來，這部分丁零人后漸與其他民族融合。
漢末魏晉時，又有很多的丁零族人南遷，這樣，富饒的漠南地區(qū)成為敕勒人游牧的地區(qū)。當然大部分敕勒人還留在原來的牧地。當時敕勒人的游牧地域東到貝加爾湖，西到土拉河、阿爾泰山一帶。當時，由于敕勒人造車業(yè)很出名，他們造的車車輪直徑最長者達1.4左右，超過了當?shù)嘏Ｉ淼母叨龋c馬的身高相差無幾。這種高輪大車，可以在草茂而高，積雪深厚，且多沼澤的地區(qū)順利通行。所以當時南方人稱他們?yōu)楦哕嚒?jù)記載，當時的鐵勒部落分布廣在大漠南北的9個地區(qū)，共有四十個不同名稱的部落。比較著名的部落有副伏羅部、斛律部、吐突鄰部、袁紇部、敕力犍部、幡豆建部等。 由于游牧在北方的敕勒各部落日益強大起來，對當時的柔然和北魏統(tǒng)治階級構(gòu)成了威脅。北魏統(tǒng)治階級曾多次攻打敕勒各部，這樣很多敕勒部落相繼歸附北魏。五世紀初，北魏王朝曾把貝加爾湖東部敕勒人數(shù)十萬落都遷徙到漠南一帶。使漠南一帶畜牧業(yè)發(fā)展很快。由于受漢族文化的影響，逐漸懂得了農(nóng)耕。據(jù)記載，北魏文成帝時期，“五部高車合聚祭天，眾至數(shù)萬，大會走馬殺牲，游繞歌聲忻忻，其俗稱自前世以來無盛于此。”這樣空前的盛會，敕勒人乘著高車，唱著優(yōu)美的牧歌，行進在草原，就是在今天看來，也是很壯觀之事。由于漠南地區(qū)當時主要是敕勒人聚居的地方，他們把漠南一帶成為“敕勒川”。著名的《敕勒歌》，是北齊時敕勒人的鮮卑語的牧歌，后被翻譯成漢語。
作者簡介
《敕勒歌》的作者存在爭議，一般認為是無名氏的作品，但也有觀點認為斛律金是作者之一，或斛律金是已知最早的演唱者.
斛律金：他是北齊時期的敕勒族部將，朔州敕勒部人， 其性敦直，善騎射，行兵用匈奴法，望塵識馬步多少，嗅地知軍度遠近，但他本人不識字，從其經(jīng)歷及文化程度來看，不太可能是《敕勒歌》的創(chuàng)作者，而更可能是傳唱者.
古詩特色
意境雄渾壯闊：詩中描繪了敕勒川位于陰山腳下的壯闊場景，“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫”幾句，將天空與草原的廣闊無垠展現(xiàn)得淋漓盡致，營造出一種雄渾豪邁的意境，讓讀者仿佛置身于廣袤的草原之上，感受到大自然的雄渾與偉大.
具有濃郁的游牧民族色彩：從詩歌所選取的意象，如敕勒川、陰山、穹廬、牛羊等，到整體所展現(xiàn)出的生活風貌，都帶有鮮明的游牧民族特點，生動地反映了北方游牧民族的生活環(huán)境與生活方式，體現(xiàn)了他們對家鄉(xiāng)和生活的熱愛之情.
語言質(zhì)樸自然：全詩語言簡潔明快、質(zhì)樸無華，沒有過多的修飾與雕琢，卻以最直白的方式勾勒出了北國草原的壯麗景色，使詩歌具有一種渾然天成的美感，讓讀者能夠真切地感受到游牧民族的質(zhì)樸與豪放.
表現(xiàn)手法巧妙：運用了比喻的修辭手法，將天空比作穹廬，形象地描繪出天空的形狀和籠罩四野的態(tài)勢，使讀者更易理解和感受草原的廣闊。同時，以動景“風吹草低見牛羊”結(jié)尾，給原本靜態(tài)的畫面增添了生機與活力，動靜結(jié)合，使整個草原畫面更加鮮活生動，富有感染力.
韻律和諧：詩歌的句式長短不齊，參差錯落，卻有著自然的韻律和節(jié)奏。讀起來抑揚頓挫，朗朗上口，易于記憶和傳唱，增強了詩歌的音樂性和藝術(shù)感染力.
【敕勒歌原文、翻譯及賞析】相關(guān)文章：
敕勒歌原文的翻譯及賞析11-11
《敕勒歌》原文、翻譯及賞析08-06
敕勒歌原文翻譯及賞析12-17
敕勒歌原文、翻譯及賞析10-06
《敕勒歌》原文、翻譯及賞析10-31
敕勒歌原文、翻譯及賞析【熱】10-06
敕勒歌的原文翻譯和賞析11-30
敕勒歌原文翻譯及賞析（優(yōu)選）12-17
敕勒歌原文及賞析11-30
敕勒歌原文及賞析03-08