蘇武令·塞上風(fēng)高原文及賞析

　　原文：

　　塞上風(fēng)高，漁陽秋早。

　　惆悵翠華音杳。

　　驛使空馳，征鴻歸盡，不寄雙龍消耗。

　　念白衣、金殿除恩，歸黃閣、未成圖報(bào)。

　　誰信我、致主丹衷，傷時(shí)多故，未作救民方召。

　　調(diào)鼎為霖，登壇作將，燕然即須平掃。

　　擁精兵十萬，橫行沙漠，奉迎天表。

　　譯文

　　邊塞朔風(fēng)凌冽，北方的秋天來得特別的早。讓人感到惆悵萬分的是被金人擄掠而去的徽、欽二帝，至今沒有任何消息。驛使來來往往，空自奔馳，可以憑遞書信的大雁早已歸盡，沒有帶來徽、欽二帝的半點(diǎn)消息 。想我曾是一介布衣，后考中進(jìn)士蒙圣上金殿授官，于國家危難之時(shí)被任命為宰相，肩負(fù)重任。但卻力未及施，謀未及用，圖報(bào)君主的恩遇而未成。

　　有誰相信我對君主的一片丹心和衷情，感傷當(dāng)世朝政的多變，讓我空懷方、召之才，卻得不到重用，未能救國救民于水火之中。若我身在相位，我就要盡到一個(gè)宰相應(yīng)盡的職責(zé)，為民著想。我若軍權(quán)在握，我就要驅(qū)盡敵虜，收復(fù)國土，橫掃燕然敵境。我將率領(lǐng)十萬精兵，橫行于胡地，奉迎徽、欽二宗回朝。

　　注釋

　　塞上：邊境線上。

　　漁陽：古郡名，戰(zhàn)國燕置。這里泛指北方。

　　翠華：皇帝儀仗中用翠鳥作裝飾的一種旗子。

　　雙龍：指宋徽帝、宋欽帝二帝。

　　白衣：或謂白身，舊指無功名、無官職的人。

　　除恩：指授官。

　　丹衷：丹心、衷情。

　　調(diào)鼎：以鼎之調(diào)味，比喻宰相治理天下。

　　燕然：即杭愛山，在今蒙古國境內(nèi)。

　　奉迎：敬辭。迎接之意。

　　賞析：

　　南宋高宗初立，迫于軍民抗金情緒高漲，起用著名的抗戰(zhàn)派李綱為相，似乎要有所作為，但他內(nèi)心畏敵，只圖茍安，并無抗金決心。不久，李綱就被投降派排擠罷相。這首詞大概是李綱罷相后寫的。

　　上片寫對二帝的懷念和報(bào)國無成的憂愁。“塞上風(fēng)高，漁陽秋早。”因北國秋來，作者對囚居北國的宋徽宗、宋欽宗倍加懷念。漁陽本唐時(shí)薊州，此處泛指北地。他所惆悵的是“翠華音杏”。自從二帝北行后，至今“翠華一去寂無蹤”。（鹿虔扆《臨江仙》）翠華，本是帝王儀仗中以翠鳥羽為飾的旗幟，此處代指皇帝。“驛使空馳，征鴻歸盡，不寄雙龍消耗”。雙龍，指徽宗和欽宗。不論“驛使”，還是“征鴻”，都沒有帶來任何關(guān)于二帝的消息。這說明一位忠于君國的忠臣對北宋被金人滅亡這一慘痛的歷史事件是刻骨銘心的。“念白衣、金殿除恩；歸黃閣，未成圖報(bào)”。白衣，沒有官職的平民；除恩，指授官；黃閣，漢代丞相聽事的門稱黃閣，借指宰相。高宗起用李綱為相，李綱向高宗建議：“外御強(qiáng)敵，內(nèi)銷盜賊，修軍政，變士風(fēng)，裕邦財(cái)，寬民力，改弊法，省冗官，……政事已修，然后可以問罪金人……使朝廷永無北顧之憂。”（《宋史·李綱傳》）由于高宗外受金兵強(qiáng)大壓力，內(nèi)受投降派的慫恿，無力振作，決心南逃。李綱被罷官，他想到自己出身平民，深沐皇恩，“未成圖報(bào)”，實(shí)在是無由圖報(bào)，情有可原，只留下滿懷遺憾，一腔悲憤。

　　下片由上片的“未成圖報(bào)”過渡，繼續(xù)抒發(fā)自己救國救民，抗敵雪恥的宏偉志愿。首先作者深有感慨地說，誰相信他有一片獻(xiàn)給主上的耿耿丹心呢！朝政多變，情況復(fù)雜，和戰(zhàn)不定，忠奸不辨，使他感傷。空嘆自己“未作救民方召”。方，指方叔，周宣王時(shí)，曾平定荊蠻反叛；召，指召虎，即召穆公，召公之后。周宣王時(shí)，淮夷不服，召虎奉命討平之。方、召都為周宣王時(shí)中興功臣。李綱雖想效法方、召建立中興之業(yè)，無奈高宗非中興之主，不能信任他，他雖欲救國救民，不可得也。雖為自責(zé)之辭，亦不免含有對朝廷怨懟之意，只是怨而不怒而已。“調(diào)鼎為霖，登壇作將，燕然即須平掃。”“調(diào)鼎為霖”出自《尚書·說命》。商王武丁舉傅說于版筑之間，任他為相，將他治國的才能和作用比作鼎中調(diào)味。《韓詩外傳》：“伊尹負(fù)鼎俎調(diào)五味而為相。”后來因以調(diào)鼎比喻宰相治理天下。武丁又說：“若歲大旱，用汝（傅說）作霖雨。”李綱感到古代賢君對宰相如此倚重，對比自己雖曾一度為相，僅月馀即被罷免。他認(rèn)為個(gè)人的進(jìn)退出處，無足輕重。而一念及天下安危，國家存亡，則憤懣之情，溢于言表。就他的文韜武略而言，如果登壇作將、領(lǐng)兵出征，他可以橫掃燕然。“燕然”，即今蒙古人民共和國境內(nèi)之杭愛山。此處泛指金國境內(nèi)土地。李綱感到自己雖有出將入相之才，卻無用武之地。如果讓他繼續(xù)為相、為將，他將領(lǐng)十萬精兵，橫行沙漠，“奉迎天表”。李綱不是夸口，他的將才是杰出的。據(jù)《大金國志》載：靖康元年，“斡離不圍宋京師，宋李綱督將士拒之。又攻陳橋、封邱、衛(wèi)州門，綱登城督戰(zhàn)，殺數(shù)千人，乃退”。在被敵人包圍的被動(dòng)情況下，李綱尚能建立如此戰(zhàn)功，如果真能讓他“擁精兵十萬”，則“橫行沙漠”并非不可能。可惜他生不遇明君，又遭奸臣排擠，致使英雄無用武之地，他的壯志只能是夢想而已。“天表”是對帝王儀容的尊稱，也可代表帝王。這里是指徽宗和欽宗，在封建社會(huì)，皇帝是國家元首，代表國家。皇帝被敵人俘虜，這是國家的奇恥大辱。迎歸二帝，雖不可能重新君臨天下，但這是報(bào)國仇、雪國恥，這也是包括李綱在內(nèi)的南宋許多愛國志士的奮斗目標(biāo)，李綱雖屢遭挫折，但愈挫愈奮，從不灰心，始終雄心勃勃，力圖“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”，其愛國激情，百世之后讀之，仍令人心激蕩不已。

　　這首詞雖也談到“救民”，但從字面看，貫徹始終的是欲報(bào)君恩的思想。似乎只限于忠君。但在封建社會(huì)，忠君與愛國有時(shí)很難截然分開，君主是國家的象征，君主被俘，實(shí)際上標(biāo)志著國家的滅亡。二帝被俘，就標(biāo)志著北宋的滅亡。而要“奉迎天表”，就必須“橫行沙漠”，打敗金兵，收復(fù)失地。詞中的忠君實(shí)際上也具有深刻的愛國主義思想。

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