臨路歌(大鵬飛兮振八裔)原文、賞析
原文：
大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。
馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。
后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？
注釋
⑴路：應(yīng)為“終”之誤。
⑵八裔：八方荒原之地。
⑶中天：半空。摧：摧折。
⑷馀風：遺風。激：激蕩、激勵。萬世：千秋萬世。
⑸扶桑：古代神話傳說中的大樹，生在太陽升起的地方。古代把太陽作為君主的象征，這里游扶桑即指到了皇帝身邊。掛：喻腐朽勢力阻撓。石：王琦輯注《李太白文集》注云：當作“左”。左袂，即左袖。
⑹得：知大鵬夭折半空。
⑺“仲尼”句：此處用孔子泣麟的典故。傳說麒麟是一種祥瑞的異獸。魯哀公十四年（前481年），魯國獵獲一只麒麟，孔子認為麒麟出非其時，而被捕獲，非常難受。
譯文
大鵬奮飛啊振過八方，中天摧折啊力量不濟。所余之風啊可以激勵萬世，東游扶桑啊掛住了我的左袖。后人得此消息而相傳，仲尼已亡，還有誰能為我之死傷心哭泣。
賞析：
這首詩題中的「路」字，可能有誤。根據(jù)詩的內(nèi)容，聯(lián)系唐代李華在《故翰林學士李君墓銘序》中說：「年六十有二不偶，賦臨終歌而卒。」則「臨路歌」的「路」字當與「終」字因形近而致誤，「臨路歌」即「臨終歌」。「大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。」打開《李太白全集》，開卷第一篇就是《大鵬賦》。這篇賦的初稿，寫于青年時代。可能受了莊子《逍遙游》中所描繪的大鵬形象的啟發(fā)，李白在賦中以大鵬自比，抒發(fā)他要使「斗轉(zhuǎn)而天動，山搖而海傾」的遠大抱負。后來李白在長安，政治上雖遭到挫折，被唐玄宗「賜金還山」，但并沒有因此志氣消沉，大鵬的形象，仍然一直激勵著他努力奮飛。他在《上李邕》詩中說：「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。……」也是以大鵬自比的。大鵬在李白的眼里是一個帶著浪漫色彩的、非凡的英雄形象。李白常把它看作自己精神的化身。他有時甚至覺得自己就真象一只大鵬正在奮飛，或正準備奮飛。但現(xiàn)在，他覺得自己這樣一只大鵬已經(jīng)飛到不能再飛的時候了，他便要為大鵬唱一支悲壯的《臨終歌》。歌的頭兩句是說：大鵬展翅遠舉啊，振動了四面八方；飛到半空啊，翅膀摧折，無力翱翔。兩句詩概括了李白的生平。「大鵬飛兮振八裔」，可能隱含有李白受詔入京一類事情在里面。「中天摧兮」則指他在長安受到挫折，等于飛到半空傷了翅膀。結(jié)合詩人的實際遭遇去理解，這兩句就顯得既有形象和氣魄，又不空泛。它給人的感覺，有點象項羽《垓下歌》開頭的「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。」那無限蒼涼而又感慨激昂的意味，著實震撼人心。「馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。」「激」是激蕩、激勵，意謂大鵬雖然中天摧折，但其遺風仍然可以激蕩千秋萬世。這實質(zhì)是指理想雖然幻滅了，但自信他的品格和精神，仍然會給世世代代的人們以巨大的影響。扶桑，是神話傳說中的大樹，生在太陽升起的'地方。古代把太陽作為君主的象征，這里「游扶桑」即指到了皇帝身邊。「掛石袂」的「石」當是「左」字之誤。嚴忌《哀時命》中有「左袪（袖）掛于扶桑」的話，李白此句在造語上可能受了嚴忌的啟發(fā)。不過，普通的人不可能游到扶桑，也不可能讓衣袖給樹高千丈的扶桑掛住。而大鵬又只應(yīng)是左翅，而不是「左袂」。掛住的究竟是誰呢？在李白的意識中，大鵬和自己有時原是不分的，正因為如此，才有這樣的奇句。「后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？」前一句說后人得到大鵬半空夭折的消息，以此相傳。后一句用孔子泣麟的典故。傳說麒麟是一種象征祥瑞的異獸。哀公十四年，魯國獵獲一只麒麟，孔子認為麒麟出非其時而被獵獲，非常難受。但如今孔子已經(jīng)死了，誰肯象他當年痛哭麒麟那樣為大鵬的夭折而流淚呢？這兩句一方面深信后人對此將無限惋惜，一方面慨嘆當今之世沒有知音，含意和杜甫總結(jié)李白一生時說的，「千秋萬歲名，寂寞身后事」（《夢李白》）非常相近。《臨終歌》發(fā)之于聲是李白的長歌當哭；形之于文，可以看作李白自撰的墓志銘。李白一生，既有遠大的理想，而又非常執(zhí)著于理想，為實現(xiàn)自己的理想追求了一生。這首《臨終歌》讓我們看到，他在對自己一生回顧與總結(jié)的時候，流露的是對人生無比眷念和未能才盡其用的深沉惋惜。讀完此詩，掩卷而思，恍惚間會覺得詩人好象真化成了一只大鵬在九天奮飛，那渺小的樹杈，終究是掛不住它的，它將在永恒的天幕上翱翔，為后人所瞻仰。
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