司馬季主論卜原文、注釋及賞析

　　原文：

　　司馬季主論卜

　　明代：劉基

　　東陵侯既廢，過(guò)司馬季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之蓄極則泄，閟極則達(dá)。熱極則風(fēng)，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，無(wú)往不復(fù)。仆竊有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是，則君侯已喻之矣，又何卜為？”東陵侯曰：“仆未究其奧也，愿先生卒教之。”季主乃言曰：“嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也，物也。人，靈于物者也，何不自聽(tīng)而聽(tīng)于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日，是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹(shù)也；露蛬風(fēng)蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼燐螢火，昔日之金釭華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無(wú)，今日有之不為過(guò)；昔日之所有，今日無(wú)之不為不足。是故一晝一夜，華開(kāi)者謝；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜為？”

　　譯文：

　　東陵侯既廢，過(guò)司馬季主而卜焉。

　　東陵侯被廢棄以后，往司馬季主那兒去占卜。

　　季主曰：“君侯何卜也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之蓄極則泄，閟極則達(dá)。熱極則風(fēng)，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，無(wú)往不復(fù)。仆竊有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是，則君侯已喻之矣，又何卜為？”東陵侯曰：“仆未究其奧也，愿先生卒教之。”

　　季主說(shuō)：“您要占卜什么事呢？”東陵侯說(shuō)：“躺臥時(shí)間長(zhǎng)了就想起來(lái)，閉門獨(dú)居久了就想出去，胸中積悶久了就想打噴嚏。我聽(tīng)說(shuō)：積聚過(guò)多就要宣泄，煩郁之極就要開(kāi)暢，悶熱太甚就會(huì)起風(fēng)，堵塞過(guò)分就會(huì)流通。有一冬就有一春，沒(méi)有只屈而不伸的；有一起就有一伏，沒(méi)有只去不來(lái)的。我私下有所懷疑，希望得到你的指教。”季主說(shuō)：“既然這樣，那么您已經(jīng)明白了，又何必要占卜呢？”東陵侯說(shuō)：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指點(diǎn)究竟。”

　　季主乃言曰：“嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也，物也。人，靈于物者也，何不自聽(tīng)而聽(tīng)于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日，是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹(shù)也；露蛬風(fēng)蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼燐螢火，昔日之金釭華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無(wú)，今日有之不為過(guò)；昔日之所有，今日無(wú)之不為不足。是故一晝一夜，華開(kāi)者謝；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜為？”

　　季主于是說(shuō)道：“唉！天道和什么人親？只和有德的人親。鬼神怎么會(huì)靈？靠著人相信才靈。蓍草不過(guò)是枯草，龜甲不過(guò)是枯骨，都是物。人比物靈敏聰明，為什么不聽(tīng)從自己，卻聽(tīng)命于物呢？而且，您為什么不想一下過(guò)去呢？有過(guò)去就必然有今天。所以，現(xiàn)在的碎瓦壞墻，就是過(guò)去的歌樓舞館；現(xiàn)在的荒棘斷梗，就是過(guò)去的瓊花玉樹(shù)；現(xiàn)在在風(fēng)露中哀鳴的蟋蟀和蟬，就是過(guò)去的鳳笙龍笛；現(xiàn)在的鬼火螢光，就是過(guò)去的金燈華燭；現(xiàn)在秋天的苦菜，春天的薺菜，就是過(guò)去的象脂駝峰；現(xiàn)在紅的楓葉，白的荻草，就是過(guò)去的蜀產(chǎn)美錦，齊制細(xì)絹。過(guò)去沒(méi)有的現(xiàn)在有了，不算過(guò)分；過(guò)去有過(guò)的現(xiàn)在沒(méi)有了，也不能算不足。所以從白晝到黑夜，盛開(kāi)的花朵凋謝了；從秋天到春天，凋萎的植物又發(fā)出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。這些道理您也已經(jīng)知道了，何必還要占卜呢？”

　　注釋：

　　東陵（líng）侯既廢，過(guò)司馬季主而卜焉。

　　東陵侯：指召平。秦朝時(shí)為東陵侯，秦朝滅亡后，為布衣，在長(zhǎng)安城東種瓜，瓜的味道很美，稱為東陵瓜。見(jiàn)《史記·蕭相國(guó)世家》。廢：指秦亡后失侯爵。

　　季主曰：“君侯何卜也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄（zhé）者思啟，久懣（mèn）者思嚏（tì）。吾聞之蓄極則泄，閟（bì）極則達(dá)。熱極則風(fēng)，壅（yōng）極則通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，無(wú)往不復(fù)。仆竊有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是，則君侯已喻之矣，又何卜為？”東陵侯曰：“仆未究其奧也，愿先生卒教之。”

　　閟：閉塞。卒：盡力。

　　季主乃言曰：“嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍（shī），枯草也；龜，枯骨也，物也。人，靈于物者也，何不自聽(tīng)而聽(tīng)于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日，是故碎瓦頹（tuí）垣（yuán），昔日之歌樓舞館也；荒榛（zhēn）斷梗，昔日之瓊蕤（ruí）玉樹(shù)也；露蛬（qióng）風(fēng)蟬，昔日之鳳笙（shēng）龍笛也；鬼燐（lín）螢火，昔日之金釭（gāng）華燭也；秋荼（tú）春薺（jì），昔日之象白駝峰也；丹楓白荻（dí），昔日之蜀錦齊紈（wán）也。昔日之所無(wú)，今日有之不為過(guò)；昔日之所有，今日無(wú)之不為不足。是故一晝一夜，華開(kāi)者謝；一秋一春，物故者新。激湍（tuān）之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜為？”

　　天道何親，惟德之親：《尚書·蔡仲之命》：“皇天無(wú)親，惟德是輔。”蓍：多年生草本植物，古人用其莖來(lái)占卜。龜：古代取龜?shù)母辜子脕?lái)占卜。昔者：指為官之日。下句“今日”指被廢之日。荒榛：指灌木叢生。斷梗：草木的斷枝。瓊蕤玉樹(shù)：指美好的花草樹(shù)木。瓊：美玉。蕤：草木的花下垂的樣子。蛬：同“蛩”，蟋蟀。釭：燈。象白駝峰：大象的脂肪和駱駝背上的`肉峰，都是名貴食品。齊紈：山東出產(chǎn)的白色細(xì)絹。華：花。浚谷：深谷。

　　賞析：

　　這是一篇王顧左右而言他的文章，是講“升沉應(yīng)已定，不必問(wèn)君平”（唐詩(shī)），實(shí)際講的是元代末年的種種腐敗都是從前胡作非為惡性發(fā)展的結(jié)果。

　　全文純系對(duì)話，一氣呵成，可分三層。第一層是東陵侯就司馬季主問(wèn)卜，并述問(wèn)卜之由。第二層是司馬季主回答不必問(wèn)卜，只要問(wèn)自己就行了。第三層講“昔”與“今”是因果相承的關(guān)系。

　　東陵侯在秦亡后淪為布衣，種瓜為生，東陵瓜聞名遐邇。可是這位老人也不甘寂寞，“久臥思起”，對(duì)自己的處境——終老牖下是否妥貼表示懷疑了。司馬季主這位神卜先生，卻不吹噓自己的卜術(shù)何等靈驗(yàn)，首先來(lái)一通自我否定：鬼神因人而靈；蓍是枯草，龜是枯骨，人，才是靈于物的。強(qiáng)調(diào)“德”的作用，尤其是強(qiáng)調(diào)人的作用，在當(dāng)時(shí)來(lái)講是比較先進(jìn)的思想，暗示了鬼神、天命、君上、卜筮皆不足信，不足恃，即“自斷此生休問(wèn)天”之意，這是劉基的進(jìn)步思想，但這也是和儒家的人定勝天、民貴君輕等思想一脈相承的。

　　對(duì)話多用比喻，警辟生動(dòng)，頗具樸素的唯物主義思想光彩。如：“蓄極則泄，閟極則達(dá)，熱極則風(fēng)，壅極則通。”含有物極必反之意。又如：“天道何親？唯德之親；鬼神何靈？因人而靈。”

　　“人靈于物者也。”肯定人為萬(wàn)物之靈。又如“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。”反映了事物的對(duì)立面。這些格言式的、精采的比喻，如珠玉生輝，接踵而至。一經(jīng)拈出，就和“金玉其外，敗絮其中”一樣，成為人民的習(xí)用成語(yǔ)，流傳至今。

　　在現(xiàn)代看來(lái)，這篇對(duì)話也是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的一聲警鐘。一個(gè)國(guó)家，如果領(lǐng)導(dǎo)者不能居安思危，見(jiàn)微知著，轉(zhuǎn)眼之間，歌樓舞館必將變成碎瓦頹垣，瓊蕤玉樹(shù)，必將變成荒榛斷梗，一切美好的東西，必將迅速腐敗，不可收拾。到那時(shí)求神拜佛，求簽問(wèn)卜，都無(wú)濟(jì)于事了。

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