國(guó)風(fēng)秦風(fēng)晨風(fēng)的原文譯文和賞析

　　晨風(fēng)

　　題解：女子憂慮遭到丈夫遺棄。

　　【原文】

　　彼晨風(fēng)①，郁彼北林②。未見君子，憂心欽欽③。

　　如何如何，忘我實(shí)多！

　　山有苞櫟④，隰有六⑤。未見君子，憂心靡樂(lè)。

　　如何如何，忘我實(shí)多！

　　山有苞棣⑥，隰有樹p⑦。未見君子，憂心如醉。

　　如何如何，忘我實(shí)多！

　　【譯文】

　　r鳥如箭疾飛行，飛入北邊茂密林。意中人兒未望見，憂心忡忡情難平。

　　怎么辦呵怎么辦?你竟把我忘干凈!

　　山坡櫟樹真叢錯(cuò)，洼地梓榆真斑駁。意中人兒未望見，憂心忡忡難快樂(lè)。

　　怎么辦呵怎么辦?你把我忘實(shí)在多!

　　山坡長(zhǎng)滿那唐棣，洼地挺立那山梨。意中人兒未望見，憂心忡忡似醉迷。

　　怎么辦呵怎么辦?你已把我全忘記!

　　【注釋】

　　①(yù):鳥疾飛的樣子。晨風(fēng):鳥名,即r(zhān)鳥,屬于鷂鷹一類的猛禽。

　　②郁:郁郁蔥蔥,形容茂密。

　　③欽欽:朱熹《詩(shī)集傳》:"憂而不忘之貌。"

　　④苞:叢生的樣子。櫟(lì):樹名。

　　⑤隰(xí):低洼濕地。六(bó):木名,梓榆之屬,因其樹皮青白如駁而得名。即"駁"字。

　　⑥棣:唐棣,也叫郁李,果實(shí)色紅,如梨。

　　⑦樹:形容p樹直立的樣子。p(suí):山梨。

　　【賞析】

　　一個(gè)女子癡心地渴望著，等待著重新見到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神傷。其實(shí)那位“君子”，恐怕壓根兒已將她忘個(gè)罄盡。這首詩(shī)的內(nèi)容實(shí)有揶揄嘲弄這位“君子”“二三其德”的況味。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)本詩(shī)寫婦女擔(dān)心外出的丈夫已將她遺忘和拋棄，這比起《毛序》“刺秦康公棄其賢臣說(shuō)”、朱謀《詩(shī)故》“刺棄三良說(shuō)”、何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》“秦穆公悔過(guò)說(shuō)”等，相對(duì)而言較為通達(dá)，可作參考。

　　全詩(shī)三章，章六句。首章用r鳥歸林起興，也兼有賦的成分。鳥倦飛而知返，還會(huì)回到自己的窩里，而人卻忘了家，不想回來(lái)。這位女子望得情深意切。起首兩句，很可能是杜甫《望岳》中名句“決{入歸鳥”所本。從眼前景切入心中情，又是暮色蒼茫的黃昏，仍瞅不到意中的“君子”，心底不免憂傷苦澀。再細(xì)細(xì)思量，越想越怕，怎么辦呵怎么辦？那人怕已忘了我！不假雕琢，明白如話的質(zhì)樸語(yǔ)言，表達(dá)出真摯感情，使人如聞其聲，如窺其心，這是《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言藝術(shù)的一大特色。從“忘我實(shí)多”可以揣測(cè)他們間有過(guò)許許多多花間月下、山盟海誓的情事，忘得多也就負(fù)得深，這位“君子”實(shí)在是無(wú)情無(wú)義的負(fù)心漢。不過(guò)詩(shī)還是表達(dá)得相當(dāng)蘊(yùn)藉的，細(xì)細(xì)咀嚼方能品味。五代馮延巳膾炙人口的《鵲踏枝》詞“幾日行云何處去？忘卻歸來(lái)，不道春將暮；百草千花寒食路，香車系在誰(shuí)家樹”，當(dāng)系從此詩(shī)翻出。

　　“山有……隰有……”是《詩(shī)經(jīng)》常出現(xiàn)的起興成句，用以比況物各得其宜。上古時(shí)代先民物質(zhì)生活尚不豐富，四望多見山巒坑谷正是歷史的必然。那J望著的女子瞥見晨風(fēng)鳥箭樣掠過(guò)飛入北林后，余下所見就是山坡上有茂密櫟樹和洼地里有樹皮青白相間的梓榆。三章則換了兩種樹：棣和p。之所以換，其主要作用怕是在于換韻腳。萬(wàn)物各得其所，獨(dú)有自己無(wú)所適從，那份惆悵和凄涼可想而知，心里自然不痛快。三章詩(shī)在表達(dá)“憂心”上是層層遞進(jìn)的。“欽欽”形容憂而不忘；“靡樂(lè)”，不再有往事和現(xiàn)實(shí)的歡樂(lè)；“如醉”，如癡如醉精神恍惚。再發(fā)展下去，也許就要精神崩潰了。全詩(shī)各章感情的遞進(jìn)軌跡相當(dāng)清晰和真實(shí)可信。

　　朱熹為了自圓其說(shuō)，《詩(shī)集傳》還特意舉了例證說(shuō)：“此與《（眼移）》之歌同意，蓋秦俗也。”《歌》的本事是這樣的：百里奚逃亡后當(dāng)上了秦相，宴席時(shí)廳堂上樂(lè)聲齊奏。有個(gè)洗衣女傭說(shuō)自己懂得音樂(lè)，于是操琴撫弦而奏，并唱道：“百里奚，五羊皮。憶別時(shí)，烹伏雌，炊。今富貴，忘我為！”百里奚聽后詢問(wèn)，方知是失散的妻子，于是夫妻團(tuán)圓。朱熹用秦俗來(lái)證秦風(fēng)，也頗有說(shuō)服力。不過(guò)詩(shī)無(wú)達(dá)詁，見仁見智，也不必泥于一說(shuō)。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)：“男女情與君臣義原本相通，詩(shī)既不露其旨，人固難以意測(cè)。”說(shuō)得很圓通，讓人自己去心領(lǐng)神會(huì)。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》云：“這是女子被男子拋棄后所作的詩(shī)。（也可能是臣見棄于君，士見棄于友，因作這首詩(shī)。）”這后面兩個(gè)“也可能”，補(bǔ)充得很有意思。《韓詩(shī)外傳》和《說(shuō)苑奉使篇》載趙倉(cāng)唐見魏文侯時(shí)引及此詩(shī)，還用來(lái)表達(dá)君父忘記臣子之意。因此，關(guān)于此詩(shī)的主題，還是有繼續(xù)發(fā)掘的余地的。（曹光甫）

　　【注】:瑋左王旁換為土旁。

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