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《九歌·東皇太一》的原文及譯文
《九歌·東皇太一》此詩(shī)自始至終只是對(duì)祭禮儀式和祭神場(chǎng)面的描述，充分表達(dá)了人們對(duì)東皇太一的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農(nóng)作物生長(zhǎng)帶來(lái)福音。下面我們一起來(lái)看看吧！
《九歌·東皇太一》原文
先秦：屈原
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；
撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯；
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；
蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿；
揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌；
陳竽瑟兮浩倡；
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；
五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康。
譯文
吉祥日子好時(shí)辰，恭敬肅穆娛上皇。
手撫長(zhǎng)劍玉為環(huán)，佩玉鏗鏘聲清亮。
華貴坐席玉鎮(zhèn)邊，滿把香花吐芬芳。
蕙草裹肉蘭為墊，祭奠美酒飄桂香。
高舉鼓槌把鼓敲，節(jié)拍疏緩歌聲響，
吹竽鼓瑟聲悠揚(yáng)。
群巫嬌舞服飾美，香氣四溢香滿堂。
眾音齊會(huì)響四方，上皇歡欣樂(lè)安康。
注釋
⑴九歌：《楚辭》篇名。原為傳說(shuō)中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，屈原據(jù)民間祭神樂(lè)歌改作或加工而成，共十一篇。東皇太一：天神名，具體是何種神祇，歷代學(xué)者說(shuō)法不一。
⑵吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。
⑶穆：恭敬肅穆。愉：同“娛”，此處指娛神，使神靈愉快、歡樂(lè)。上皇：即東皇太一。
⑷珥：指劍柄上端像兩耳突出的飾品。
⑸璆（qiú）：形容玉石相懸擊的樣子。鏘：象聲詞，此處指佩玉相碰撞而發(fā)出的聲響。
⑹瑤席：珍貴華美的席墊。瑤，美玉。玉瑱（zhèn）：同“鎮(zhèn)”，用玉做的壓席器物。
⑺盍（hé）：同“合”，聚集在一起。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵。瓊，赤色玉。
⑻蕙：香草名，蘭科植物。肴蒸：大塊的肉。藉（jiè）：墊底用的東西。
⑼椒漿：用有香味的椒浸泡的美酒。
⑽枹（fú）：鼓槌。拊（fǔ）：敲擊。
⑾安歌：歌聲徐緩安詳。
⑿陳：此處指樂(lè)器聲大作。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大聲唱，氣勢(shì)浩蕩。
⒀靈：楚人稱神、巫為靈，這里指以歌舞娛神的群巫。偃蹇：指舞姿優(yōu)美的樣子。姣服：美麗的服飾。
⒁芳菲菲：香氣濃郁的樣子。
⒂五音：指宮、商、角、徵、羽五種音調(diào)。繁會(huì)：眾音匯成一片，指齊奏。
⒃君：此處指東皇太一。
賞析
《九歌·東皇太一》作為《九歌》的開(kāi)首篇，在全詩(shī)中有著特殊的地位與意義。“太一”在屈原時(shí)代并不是神，它在“東皇太一”中不可能充當(dāng)神的稱謂；而“東皇”，由于先秦時(shí)代的東——春對(duì)應(yīng)等關(guān)系，表明了它乃是春神的指稱。在沒(méi)有更確鑿材料發(fā)現(xiàn)之前，“東皇太一”應(yīng)是春神的說(shuō)法可以成立。至于“太一”，在這里的含義是始而又始，象征起始與開(kāi)端。
詩(shī)一開(kāi)首，先交待祭祀的時(shí)日——因是祭春神，故時(shí)日當(dāng)在春天。選擇春日的吉良時(shí)辰，人們準(zhǔn)備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一，讓其愉悅地降臨人世，給人間帶來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇、生命繁衍、生機(jī)勃發(fā)的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長(zhǎng)劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。開(kāi)頭四句，簡(jiǎn)潔而又明了地寫(xiě)出了祭祀的時(shí)間與祭祀者們對(duì)春神的恭敬與虔誠(chéng)。
繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。這一切，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱，告訴人們，春神將要降臨了。整個(gè)祭祀氣氛開(kāi)始進(jìn)入高潮。
末尾四句，是全詩(shī)的尾聲，也是祭祀的高潮——春神于此時(shí)降臨了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙動(dòng)人的舞姿與外表，“芳菲菲兮滿堂”——是春神帶來(lái)的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們于是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴，使歡樂(lè)氣氛達(dá)到最高潮。末句“君欣欣兮樂(lè)康”，既是春神安康欣喜神態(tài)的直接描繪，也是祭祀的人們對(duì)春神降臨所表露的欣喜心態(tài)。
全詩(shī)篇幅雖短，卻層次清晰，描寫(xiě)生動(dòng)，氣氛熱烈，給人一種既莊重又歡快的感覺(jué)，充分表達(dá)了人們對(duì)春神的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農(nóng)作物生長(zhǎng)帶來(lái)福音。
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