孟郊詩(shī)鑒賞大全

　　生平簡(jiǎn)介

　　孟郊（751—814），字東野，湖州武康（今浙江德清縣）人。早年隱居河南嵩山。后兩試不第，直到四十六歲時(shí)才中進(jìn)士。五十歲時(shí)任溧陽(yáng)縣尉，由于抱負(fù)不得施展，便放跡山林間，吟詩(shī)度日，以致公務(wù)多廢，縣令便另委他人代行職務(wù)，并把他的俸祿減去一半，不久辭官回家。后經(jīng)河南尹鄭余慶的推薦，出任河南水陸轉(zhuǎn)運(yùn)判官，晚年多在洛陽(yáng)度過(guò)。憲宗元和九年，鄭余慶再度聘他往興元府任參軍，攜家眷前往，病死在赴任途中。

　　他為人耿介倔強(qiáng)，一生窮愁潦倒，所以他的詩(shī)大多是抒發(fā)個(gè)人的坎坷不遇和揭露世態(tài)炎涼。但由于個(gè)人的清貧生活而對(duì)勞動(dòng)人民的疾苦有所體會(huì)，所以又寫(xiě)了不少象《寒地百姓吟》、《織婦辭》等反映民間疾苦的詩(shī)。

　　著有《孟東野集》，存詩(shī)四百余首。

　　游子吟

　　孟郊

　　慈母手中線，

　　游子身上衣。

　　臨行密密縫，

　　意恐遲遲歸。

　　誰(shuí)言寸草心，

　　報(bào)得三春暉。

　　孟郊詩(shī)鑒賞

　　有沒(méi)有母愛(ài)，向來(lái)是人們（尤其是童年）衡量幸福的重要內(nèi)容。這不僅是因?yàn)槟赣H是生育的恩人，更重要的是有著一份博大而深厚的母愛(ài)的溫暖才使人感到幸福甜蜜。《游子吟》就是抓住了這一博大而深厚的感情，表現(xiàn)了人們共同的感受，所以才使得這首詩(shī)成為歷代傳涌的名作。

　　“慈母手中線，游子身上衣”，詩(shī)一開(kāi)頭就在讀者面前展現(xiàn)了一位正在忙做針線的慈母形象。這里詩(shī)人雖然沒(méi)有描畫(huà)母親的音容相貌，但是一位勤勞慈祥的老人形象卻清晰可見(jiàn)。這位老母親頭發(fā)白了，眼睛花了，臉上滿布皺紋，她正默默無(wú)語(yǔ)，一針一線地給將要外出的兒子縫補(bǔ)衣衫。這線是慈母手中的線，這衣，是游子身上的衣，詩(shī)人特意拈出這個(gè)極平常而又最足以表達(dá)母子之情的場(chǎng)景，把母愛(ài)一針一線地密織在游子的衣衫上，使人覺(jué)得異常鮮明突出。

　　“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，這是母親內(nèi)心情感的坦露。兒要離娘遠(yuǎn)游，母親舍不得兒走，但為兒子的前程又不得不叫兒走。此時(shí)母親的心情是復(fù)雜的，是留戀牽掛？還是疼愛(ài)酸苦？仿佛什么都有，于是老母把這千滋百味的感情都揉合在一針一線上。“密密縫”三字，凝結(jié)著母親對(duì)兒的無(wú)限疼愛(ài)和深情；怕兒在外無(wú)人照料，衣單身寒。擔(dān)心兒外出后一年半載回不來(lái)，使在家的老母日夜掛念。僅僅兩句詩(shī)，把母親對(duì)兒子的一顆拳拳之心，寫(xiě)得非常真切感人。

　　最后兩句“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，以反問(wèn)的口氣寫(xiě)出了游子對(duì)母愛(ài)的感恩不盡。春天的陽(yáng)光溫暖大地，小草破土而出，在陽(yáng)光的哺育下，茁壯成長(zhǎng)。這陽(yáng)光對(duì)小草的賜予，正如母親對(duì)兒女的恩澤，是豐厚得無(wú)以報(bào)答的。這就把母愛(ài)的偉大與深沉很形象地表達(dá)出來(lái)，給人以深刻的啟迪。

　　母親對(duì)兒女的慈愛(ài)，表現(xiàn)在方方面面，可謂無(wú)所不在。然而這首詩(shī)卻只選取了母親為游子縫制衣衫的一個(gè)普通場(chǎng)景，以小見(jiàn)大，表現(xiàn)了母愛(ài)的至深博大，從而使人得到的印象更為具體、真實(shí)。而這，正是詩(shī)人運(yùn)筆的巧妙之處。

　　古別離

　　孟郊

　　欲別牽郎衣，

　　郎今到何處？

　　不恨歸來(lái)遲，

　　莫向臨邛去！

　　孟郊詩(shī)鑒賞

　　孟郊的詩(shī)，向以生僻深?yuàn)W、尋奇求險(xiǎn)為人詬病，但是，這首《古別離》，卻寫(xiě)得情真意切、質(zhì)樸自然。

　　詩(shī)的開(kāi)頭“欲別”二字，緊扣題中“別離”，同時(shí)也為以下人物的言行點(diǎn)明背景。“牽郎衣”的主語(yǔ)自然是詩(shī)中的女主人公，她之所以要“牽郎衣”，主要是為了使“欲別”將行的丈夫能暫停片刻，聽(tīng)一聽(tīng)她訴說(shuō)自己的心里話；另外，從這急切、嬌憨的動(dòng)作中，也流露出女主人公對(duì)丈夫的依戀親密之情。

　　女主人公一邊牽著郎衣，一邊嬌憨地問(wèn)：“郎今到何處”？在一般情況下，千言萬(wàn)語(yǔ)都該在臨行之前說(shuō)過(guò)了，至少也不會(huì)等到“欲別”之際才問(wèn)“到何處”，這似乎令人費(fèi)解。但是，聯(lián)系第四句來(lái)看，便可知道使她忐忑不安的并不是不知“到何處”的問(wèn)題，而是擔(dān)心他去到一個(gè)可怕的去處—— “臨邛”，那才是她真正急于要說(shuō)而又一直難于啟齒的話。“郎今到何處”，問(wèn)得多余，卻又問(wèn)得巧妙。

　　第三句宕開(kāi)一筆，轉(zhuǎn)到歸期，按照常情，該是盼郎早歸，遲遲不歸豈非“恨”事！然而她卻偏說(shuō)“不恨”。要體會(huì)這個(gè)“不恨”，也必須聯(lián)系第四句——“莫向臨邛去”。臨邛，即今四川省邛崍縣，也就是漢朝司馬相如在客游中，與卓文君相識(shí)相戀之處，這里的臨邛不必專指，而是用以借喻男子覓得新歡之處，到了這樣的地方，對(duì)于她來(lái)說(shuō)豈不更為可恨，更為可怕嗎！可見(jiàn)“不恨歸來(lái)遲”，隱含著女子痛苦的真情，“不恨”，不是反語(yǔ)，也不是矯情，而是真情，是愿以兩地相思的痛苦贏得彼此永遠(yuǎn)相愛(ài)的真情，她先如此真誠(chéng)地讓一步，獻(xiàn)上一顆深情誠(chéng)摯的心，最后再道出那難以啟齒的希望和請(qǐng)求—— “莫向臨邛去”！

　　這該能打動(dòng)對(duì)方了吧，其用心之良苦，真可謂“詩(shī)從肺腑出，出則愁肺腑”（蘇軾《讀孟東野詩(shī)》）。

　　詩(shī)的前三句拐彎抹角，都是為了引出第四句，第四句才是“謎底”，才是全詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，只有抓住它方能真正地領(lǐng)會(huì)前三句，咀嚼出全詩(shī)的情韻。

　　詩(shī)人用這種回環(huán)婉曲、欲進(jìn)先退、搖曳生情的筆觸，熟練而又細(xì)膩地刻畫(huà)出女主人公在希求美滿愛(ài)情生活的同時(shí)又隱含著憂慮不安的心理，并從這個(gè)矛盾之中顯示了她的堅(jiān)貞誠(chéng)摯、隱忍克制的品格。全詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，雋永深厚，耐人尋味。

　　怨詩(shī)

　　孟郊

　　試妾與君淚，

　　兩處滴池水。

　　看取芙蓉花，

　　今年為誰(shuí)死！

　　孟郊詩(shī)鑒賞

　　在同時(shí)的朋輩詩(shī)人中，韓愈推重的莫過(guò)于孟郊，他曾稱贊道：“及其孟郊為詩(shī)，劌目鉥心，刃迎縷解。鉤章棘句，掐擢胃腎。神施鬼設(shè)，間見(jiàn)層出。”（《貞曜先生墓志銘》）盛贊其藝術(shù)構(gòu)思之精巧。

　　藝術(shù)構(gòu)思是很重要的，有時(shí)決定著創(chuàng)作的成敗。

　　比如說(shuō)寫(xiě)女子相思的癡情，這該是古典詩(shī)歌最普遍最常見(jiàn)的主題了，然而，藝術(shù)構(gòu)思不同，詩(shī)的風(fēng)貌也不同。薛維翰《閨怨》：“美人怨何深，含情倚金閣。

　　不笑不復(fù)語(yǔ)，珠淚紛紛落”。此詩(shī)以落淚寫(xiě)怨情之苦， 構(gòu)思平平。李白筆下的女子就不同了：“昔日橫波目，今成流淚泉。不信妾腸斷，歸來(lái)看取明鏡前。”

　　（《長(zhǎng)相思》）這首詩(shī)也寫(xiě)掉淚，卻說(shuō)希望丈夫回來(lái)看一看以驗(yàn)證自己相思的情深（全不想到那人果能回時(shí)“我”將破涕為笑，豈復(fù)有淚如泉！），這傻話正寫(xiě)出十分的情癡。但據(jù)說(shuō)李白的夫人看了這詩(shī)卻說(shuō)：“君不聞武后詩(shī)乎？‘不信比來(lái)常下淚，開(kāi)箱驗(yàn)取石榴裙’ 。”致使“太白爽然若失”（ 見(jiàn)《柳亭詩(shī)話》）。何以會(huì)“爽然若失”？因?yàn)槲浜笠延型瑯拥臉?gòu)思在先，李白的詩(shī)句尚未能出其左右。

　　孟郊似乎存心要與前人爭(zhēng)勝毫厘，寫(xiě)下了這樣一首構(gòu)思更為奇特的“怨詩(shī)”。

　　他也寫(xiě)了落淚，但卻不是獨(dú)自下淚了；也寫(xiě)了驗(yàn)證相思深情的意思，但卻不是喚丈夫歸來(lái)“看取”或“驗(yàn)取”淚痕了。詩(shī)是代言體，詩(shī)中女子的話比武詩(shī)、李詩(shī)說(shuō)得更癡心，更傻氣。她要求與丈夫（她認(rèn)定他也在苦苦相思）來(lái)一個(gè)兩地比試，以測(cè)定誰(shuí)的相思更深。相思之情，是看不見(jiàn)，摸不著，沒(méi)大小，沒(méi)體積，沒(méi)有形象的東西，測(cè)定起來(lái)還真不容易呢。可女子想出的比試的法兒是多么奇妙，多么匪夷所思啊。

　　她天真地說(shuō)：試把我們兩個(gè)人的眼淚，各自滴在蓮花（“芙蓉”）池中，看一看今夏美麗的蓮花，將為誰(shuí)的淚水浸死。顯然，在她心目中看來(lái)，誰(shuí)的淚更多，誰(shuí)的淚更苦澀，蓮花就將“為誰(shuí)”而“死”。那末，誰(shuí)的相思之情更深，自然也就測(cè)定出來(lái)了。這是多么傻氣的話，又是多么天真可愛(ài)的話呵！池中有淚，花亦為之死，其情之深真可“泣鬼神”了。這一構(gòu)思使相思之情具象化。那出污泥不染的蓮花，將成為它可靠的見(jiàn)證。這就是形象思維。但不是癡心人兒，量你想象不出。這孟郊真是“劌目鉥心”、“掐擢胃腎”而為詩(shī)了，讀者不得不佩服其奇絕的想象力。

　　“換你心，為我心，始知相憶深。”（顧敻《訴衷情》）自是透骨情話。孟郊《怨詩(shī)》似乎也說(shuō)著同一個(gè)意思，表達(dá)著同一傷癡情。

　　巫山曲

　　孟郊

　　巴江上峽重復(fù)重，

　　陽(yáng)臺(tái)碧峭十二峰。

　　荊王獵時(shí)逢暮雨，

　　夜臥高丘夢(mèng)神女。

　　輕紅流煙濕艷姿，

　　行云飛去明星稀。

　　目極魂斷望不見(jiàn)，

　　猿蹄三聲淚滴衣。

　　孟郊詩(shī)鑒賞

　　樂(lè)府舊題有《巫山高》，屬鼓吹曲辭。“古辭言江淮水深，無(wú)梁可渡，臨水遠(yuǎn)望，思?xì)w而已。”（《樂(lè)府解題》）而六朝王融、范云所作“雜以陽(yáng)臺(tái)神女之事，無(wú)復(fù)遠(yuǎn)望思?xì)w之意”，孟郊這首詩(shī)繼承了這一傳統(tǒng)，主詠巫山神女的傳說(shuō)故事（出宋玉《高唐》《神女二賦）。本集內(nèi)還有一首《巫山行》為同時(shí)作，詩(shī)云：“見(jiàn)盡數(shù)萬(wàn)里，不聞三聲猿。但飛蕭蕭雨，中有亭亭魂。”二詩(shī)大概為旅途遣興之作。

　　“巴江上峽重復(fù)重”，詩(shī)中明顯有一舟行之旅人的影子。沿江上溯，入峽后山重水復(fù)，屢經(jīng)曲折，于是目擊了著名的巫山十二峰。諸峰“碧叢叢，高插天”（李賀《巫山高》），“碧峭”二字是能盡傳其態(tài)的。十二峰中，最為奇峭，也最令人神往的，便是那云煙繚繞、變幻陰晴的神女峰。而“陽(yáng)臺(tái)”就在峰的南面。神女峰的魅力，與其說(shuō)來(lái)自峰勢(shì)奇峭，毋寧說(shuō)來(lái)自那“朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”的巫山神女的動(dòng)人傳說(shuō)。次句點(diǎn)出“陽(yáng)臺(tái)”二字，兼有啟下的功用。

　　經(jīng)過(guò)巫峽，誰(shuí)不想起那個(gè)古老的神話，但有什么比“但飛蕭蕭雨”的天氣更能使人沉浸于那本有“朝云暮雨”情節(jié)的故事情境中去的呢？所以緊接著寫(xiě)到楚王夢(mèng)遇神女之事：“荊王獵時(shí)逢暮雨，夜臥高丘夢(mèng)神女。”本來(lái)，在宋玉賦中，楚王是游云夢(mèng)、宿高唐（在湖南云夢(mèng)澤一帶）而夢(mèng)遇神女的。而“高丘”是神女居處（《高唐賦》神女自述：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻”）。一字之差，失之千里，卻并非筆誤，乃是詩(shī)人憑借想象，把楚王出獵地點(diǎn)移到巫山附近，夢(mèng)遇之處由高唐換成神女居處的高丘，便使全詩(shī)情節(jié)更為集中。這里，上峽舟行逢雨與楚王畋獵逢雨，在詩(shī)境中交織成一片，冥想著的詩(shī)人也與故事中的楚王神合了。以下所寫(xiě)既是楚王夢(mèng)中所見(jiàn)之神女，同時(shí)又是詩(shī)人想象中的神女。詩(shī)寫(xiě)這段傳說(shuō)，意不在楚王，而在通過(guò)楚王之夢(mèng)來(lái)寫(xiě)神女。

　　關(guān)于“陽(yáng)臺(tái)神女”的描寫(xiě)應(yīng)該是《巫山曲》的畫(huà)龍點(diǎn)睛處。“主筆有差，余筆皆敗。”（劉熙載《藝概·書(shū)概》）而要寫(xiě)好這一筆是十分困難的。其所以難，不僅在于巫山神女乃人人眼中所未見(jiàn)，而更在于這個(gè)傳說(shuō)“人物”乃人人心中所早有。這位神女絕不同于一般神女， 寫(xiě)得是否神似，讀者是感覺(jué)得到的。

　　而孟郊此詩(shī)成功的關(guān)鍵就在于寫(xiě)好了這一筆。詩(shī)人是緊緊抓住“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”（《唐賦》）的絕妙好辭來(lái)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的。

　　神女出場(chǎng)是以“暮雨”的形式：“輕紅流煙濕艷姿”，神女的離去是以“朝云”的形式：“行云飛去明星稀”。她既具有一般神女的'特點(diǎn)，輕盈飄渺，在飛花落紅與繚繞的云煙中微呈“艷姿”；又具有一般神女所無(wú)的特點(diǎn)，她帶著晶瑩濕潤(rùn)的水光，一忽兒又化成一團(tuán)霞?xì)猓�這正是雨、云的特征。因而“這一位”也就不同于別的神女了。詩(shī)中這精彩的一筆，如同為讀者心中早已隱約存在的神女撩開(kāi)了面紗，使之眉目宛然，光艷照人。這里同時(shí)還創(chuàng)造出一種若晦若明、迷離恍惝的神秘氣氛，雖然沒(méi)有任何敘事成分，卻能使人聯(lián)想到《神女賦》“歡情未接，將辭而去，遷延引身，不可親附”及“暗然而暝，忽不知處”等等描寫(xiě)，覺(jué)有無(wú)限情事在不言中。

　　隨著“行云飛去”，明星漸稀，這浪漫的一幕在詩(shī)人眼前慢慢消散了。于是一種惆悵若失之感向他襲來(lái)，“目極魂斷望不見(jiàn)”就寫(xiě)出其如癡如醉的感覺(jué)，與《神女賦》結(jié)尾頗為神似（那里，楚王“情獨(dú)私懷，誰(shuí)者可語(yǔ)，惆悵垂涕，求之至曙”）。最后化用古諺“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”作結(jié)。峽中羈旅的愁懷與故事凄艷的結(jié)尾及峽中迷離景象打成一片，使人咀嚼無(wú)窮。

　　全詩(shī)把峽中景色、神話傳說(shuō)及古代諺語(yǔ)熔于一爐，寫(xiě)出了作者在古峽行舟時(shí)的一段特殊感受。其風(fēng)格幽峭奇艷，頗近李賀，在孟郊詩(shī)中自為別調(diào)。孟詩(shī)本有思苦語(yǔ)奇的特點(diǎn)，因此偶涉這類秾艷的題材，便很容易趨于幽峭奇艷一途。李賀的時(shí)代稍晚于孟郊，從中似乎可以窺見(jiàn)由韓、孟之奇到李賀之奇的變化軌跡。

　　古怨別

　　孟郊

　　颯颯秋風(fēng)生，

　　愁人怨離別。

　　含情兩相向，

　　欲語(yǔ)氣先咽。

　　心曲千萬(wàn)端，

　　悲來(lái)卻難說(shuō)。

　　別后唯所思，

　　天涯共明月。

　　孟郊詩(shī)鑒賞

　　這是一首描寫(xiě)情人離愁別緒的詩(shī)歌。

　　這首詩(shī)寫(xiě)的是秋日的離愁：“颯颯秋風(fēng)生，愁人怨離別。”交代離別時(shí)的節(jié)令，并用“颯颯秋風(fēng)”渲染離愁別緒。接下去是寫(xiě)一對(duì)離人的表情：“含情兩相向，欲語(yǔ)氣先咽。”相向，就是臉對(duì)著臉、眼對(duì)著眼；從“含情”二字里，使人想象到依依不舍的情景，想象到淚眼汪汪對(duì)著汪汪淚眼的情景；想對(duì)愛(ài)人說(shuō)些什么，早已哽哽咽咽，什么都說(shuō)不出來(lái)。因?yàn)檫@兩句寫(xiě)得極為生動(dòng)傳情，宋代柳永，便把它點(diǎn)化到自己的詞中，寫(xiě)出了“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝咽”（《雨霖鈴》）的名句。抽抽咽咽固然說(shuō)不出話來(lái)，但抽咽稍定，到能夠說(shuō)話時(shí)，卻反而覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)了：“心曲千萬(wàn)端，悲來(lái)卻難說(shuō)。”不是么？原先對(duì)“離人”或稍有不放心，想囑咐幾句什么話，或表白一下自己的心跡，但看到對(duì)方那痛楚難堪的表情，還有什么可說(shuō)的呢？“卻難說(shuō)”三字，準(zhǔn)確地寫(xiě)出了雙方當(dāng)時(shí)的一種心境。這一對(duì)離人，雖然誰(shuí)都沒(méi)說(shuō)什么，但“未說(shuō)一言，勝過(guò)千言”，更表現(xiàn)了他們深摯的愛(ài)情和相互信賴。最后勾畫(huà)出一幅開(kāi)闊的畫(huà)面，寫(xiě)出了他們對(duì)別后情景的遐想：“別后唯所思，天涯共明月。”透過(guò)這幅開(kāi)闊的畫(huà)面，仿佛使人看到了他們?cè)谠乱怪兴寄顚?duì)方的情狀，使人想象到“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟” 的相互祝愿。

　　總體來(lái)看，詩(shī)人用秋風(fēng)渲染離別的氣氛；寫(xiě)“含情”之難舍，用“氣先咽”來(lái)描摹；寫(xiě)“心曲”之復(fù)雜，用“卻難說(shuō)”來(lái)概括；寫(xiě)別后之深情，用“共明月” 的畫(huà)面來(lái)遐想兩人“唯所思”的情狀。詩(shī)人換用幾種不同的表現(xiàn)手法，把抽象的感情寫(xiě)得很具體而動(dòng)人。特別是“悲來(lái)卻難說(shuō)”一句，原是極抽象的敘述語(yǔ)，但由于詩(shī)人將其放置在恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言環(huán)境里，使人不僅不感到抽象，而且覺(jué)得連女主人公復(fù)雜的心理活動(dòng)都表現(xiàn)出來(lái)了。這正是作者“用常得奇”所收到的藝術(shù)效果。

　　登科后

　　孟郊

　　昔日齷齪不足夸，

　　今朝放蕩思無(wú)涯。

　　春風(fēng)得意馬蹄疾，

　　一日看盡長(zhǎng)安花。

　　孟郊詩(shī)鑒賞

　　這首詩(shī)因?yàn)榻o后人留下了“春風(fēng)得意”與“走馬看花”兩個(gè)成語(yǔ)而更為人們熟知。

　　孟郊四十六歲那年進(jìn)士及第，他滿以為從此可以別開(kāi)生面，風(fēng)云際會(huì)，龍騰虎躍一番了。于是按捺不住得意欣喜之情，寫(xiě)下了這首別具一格的小詩(shī)。

　　詩(shī)一開(kāi)篇就直抒胸臆，說(shuō)以往在生活上的困頓與思想上的局促不安再不值得一提了，今朝金榜題名，郁結(jié)的悶氣已如風(fēng)吹云散，心上真有說(shuō)不盡的暢快。

　　孟郊兩次落第，這次竟然高中鵠的，頗出意料。這就如同一下子從苦海中被超渡出來(lái)，登上了快樂(lè)的峰巔；眼前天宇高遠(yuǎn)，大道空闊，似乎只待他四蹄生風(fēng)了。

　　“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，活靈活現(xiàn)地描狀出詩(shī)人神采飛揚(yáng)的得意之態(tài)，淋漓盡致地抒發(fā)了他心花怒放的得意之情。這兩句神妙之處，在于情與景會(huì)，意到筆到，將詩(shī)人策馬奔馳于春花爛漫的長(zhǎng)安道上的得意情景，描繪得生動(dòng)鮮明。按唐制，進(jìn)士考試在秋季舉行，發(fā)榜則在下一年春天。這時(shí)候的長(zhǎng)安，正春風(fēng)輕拂，春花盛開(kāi)。城東南的曲江、杏園一帶春意更濃，新進(jìn)士在這里宴集同年，“公卿家傾城縱觀于此”（ 《唐摭言》卷三） 。新進(jìn)士們“滿懷春色向人動(dòng)，遮路亂花迎馬紅”（趙嘏《今年新先輩以遏密之際每有宴集必資清談書(shū)此奉賀》）。可知詩(shī)中所寫(xiě)春風(fēng)駘蕩、馬上看花是實(shí)際情形。但詩(shī)人并不留連于客觀的景物描寫(xiě)，而是突出了主觀感覺(jué)上的“放蕩”：情不自禁吐出“得意”二字”，還要“一日看盡長(zhǎng)安花”。在車馬擁擠、游人爭(zhēng)觀的長(zhǎng)安道上，哪容得他策馬疾馳呢？偌大一個(gè)長(zhǎng)安，無(wú)數(shù)春花，“一日”又怎能“看盡”呢？然而詩(shī)人盡可自以為今日的馬蹄格外輕疾，也盡可以不妨說(shuō)一日之間已把長(zhǎng)安花看盡。

　　雖無(wú)理卻有情，因?yàn)閷?xiě)出了真情實(shí)感，也就不覺(jué)得其荒唐了。同時(shí)詩(shī)句還具有象征意味：“春風(fēng)”，既是自然界的春風(fēng)，也是皇恩的象征。所謂“得意”，既指心情上稱心如意，也指進(jìn)士及第之事。這兩句由于內(nèi)涵豐富、明朗暢達(dá)而又別有情韻，故而成為后人爭(zhēng)相吟誦的名句。

　　秋懷（ 其二）

　　孟郊

　　秋月顏色冰，

　　老客志氣單。

　　冷露滴夢(mèng)破，

　　峭風(fēng)梳骨寒。

　　席上印病文，

　　腸中轉(zhuǎn)愁盤(pán)。

　　疑慮無(wú)所憑，

　　虛聽(tīng)多無(wú)端。

　　梧桐枯崢嶸，

　　聲響如哀彈。

　　孟郊詩(shī)鑒賞

　　孟郊老年居住洛陽(yáng)，在河南尹幕中充當(dāng)下屬僚吏，貧病交加，愁苦不堪。《秋懷》就是在洛陽(yáng)寫(xiě)的一組嗟老傷病嘆愁的詩(shī)歌，而以這第二首寫(xiě)得最好。在這首詩(shī)中，詩(shī)人飽蘸一生的辛酸苦澀，抒寫(xiě)了他晚境的凄涼哀怨，反映出封建制度對(duì)人才的摧殘和世態(tài)人情的冷酷。

　　詩(shī)從秋月寫(xiě)起，既是興起，也是比喻寄托。古人客居異鄉(xiāng)，一輪明月往往是傾吐鄉(xiāng)思的旅伴，“無(wú)心可猜” 的良友。而此刻，詩(shī)人卻感覺(jué)連秋月竟也是臉色冰冷，寒氣森森；與月為伴的“老客”—— 詩(shī)人自己，也已一生壯志消磨殆盡，景況凄涼。“老客”二字包含著他畢生奔波仕途的失意遭遇，而一個(gè)“單”字，更透露著人孤勢(shì)單的無(wú)限感慨。

　　“ 冷露”二句，用語(yǔ)精警形象突出，虛實(shí)雙關(guān)，寓意深長(zhǎng)。字面明寫(xiě)住房破陋，寒夜難眠；實(shí)際上，詩(shī)人是悲泣夢(mèng)想的破滅，是為一生壯志、人格被消損的種種往事而感到寒心。這是此二句寓意所在。顯然，這兩句在語(yǔ)言提煉上是下足功力的。如“滴”字，寫(xiě)露喻泣，使詩(shī)人抑郁忍悲之情躍然而出；又如“梳”字，寫(xiě)風(fēng)喻憶，令讀者如見(jiàn)詩(shī)人輾轉(zhuǎn)痛心之狀，都是妥貼而形象的字眼。

　　“席上”二句寫(xiě)病和愁。“印病文”喻病臥已久，“轉(zhuǎn)愁盤(pán)”謂愁思不斷。“疑慮”二句，意思是說(shuō)還是不要作無(wú)根據(jù)的猜想，也不要聽(tīng)沒(méi)來(lái)由的瞎說(shuō)。這純是自我寬慰，是一種無(wú)聊而無(wú)奈的開(kāi)解。最后，提取了一個(gè)富有詩(shī)意的形象，也是詩(shī)人自況的形象：取喻于枯桐。桐木是制琴的美材，顯然寄托著詩(shī)人苦吟一生而窮困一生的失意的悲哀。

　　史評(píng)孟郊“為詩(shī)有理致”，“然思苦奇澀”（《新唐書(shū)·孟郊傳》）。前人評(píng)價(jià)孟詩(shī)，也多嫌其氣度窄，格局小。金代元好問(wèn)說(shuō)：“東野（孟郊字）窮愁死不休，高天厚地一詩(shī)囚。”（《論詩(shī)三十首》）即持這種貶薄態(tài)度。這些評(píng)價(jià)并不公允。倒是譏笑孟詩(shī)為“寒蟲(chóng)號(hào)”的蘇軾，說(shuō)了幾句實(shí)在話：“我憎孟郊詩(shī)，復(fù)作孟郊語(yǔ)。饑腸自鳴喚，空壁轉(zhuǎn)饑鼠。詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑。”（《讀孟郊詩(shī)二首》）孟詩(shī)確實(shí)存在狹窄氣弱的缺點(diǎn)，但其抒寫(xiě)窮愁境遇的作品，不乏真實(shí)動(dòng)人的成功之作，這首《秋懷》之二，即其代表。

　　游終南山

　　孟郊

　　南山塞天地，

　　日月石上生。

　　高峰夜留景，

　　深谷晝未明。

　　山中人自正，

　　路險(xiǎn)心亦平。

　　長(zhǎng)風(fēng)驅(qū)松柏，

　　聲拂萬(wàn)壑清。

　　即此悔讀書(shū)，

　　朝朝近浮名。

　　孟郊詩(shī)鑒賞

　　韓愈在《薦士》詩(shī)里說(shuō)孟郊的詩(shī)“橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥帖為排奡”。“硬語(yǔ)”的“硬”，指字句的堅(jiān)挺有力。這首《游終南山》，在體現(xiàn)這一特點(diǎn)方面很有代表性。沈德潛評(píng)此詩(shī)“盤(pán)空出險(xiǎn)語(yǔ)”，又說(shuō)它與《出峽》詩(shī)“上天下天水，出地入地舟”，“同一奇險(xiǎn)”，也是就這一特點(diǎn)而言的。

　　欣賞這首詩(shī)，必須緊扣詩(shī)題《游終南山》，切莫忘記那個(gè)“游”字。

　　就實(shí)際情況而言，終南盡管高大，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有塞滿天地。“南山塞天地”，的確是硬語(yǔ)盤(pán)空，險(xiǎn)語(yǔ)驚人。這是作者寫(xiě)他“游”終南山的感受。身在深山，仰視，則山與天連；環(huán)顧，則視線為千巖萬(wàn)壑所遮，根本看不到山外的空間。用“南山塞天地”概括這種獨(dú)特的感受，雖“險(xiǎn)”而不“怪”，雖“夸”而非“誕”，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是“妥帖”得不能再妥帖了。

　　日和月，當(dāng)然不是“石上生”的，更不是同時(shí)從“ 石上生” 的。“日月石上生”一句，的確“硬”得出奇，“險(xiǎn)”得驚人。然而這也是作者寫(xiě)他“游”終南山的感受。日月并提，不是說(shuō)日月并“生”；而是說(shuō)作者來(lái)到終南，既見(jiàn)日升，又見(jiàn)月出，已經(jīng)度過(guò)了幾個(gè)晝夜。終南之大，作者游興之濃，也于此委婉傳出。身在終南深處，朝望日，夕望月，都從南山高處初露半輪，然后冉冉升起，這不就象從石上“生”出來(lái)一樣嗎？張九齡的“海上生明月”，王灣的“海日生殘夜”，杜甫的“四更山吐月”，都與此異曲同工。孤立地看，“日月石上生”似乎“夸過(guò)其理”

　　（《文心雕龍·夸飾》），但和作者“游”終南山的具體情景、具體感受聯(lián)系起來(lái)，就覺(jué)得它雖“險(xiǎn)”而不“怪”，雖“夸”而非“誕”。當(dāng)然，“險(xiǎn)”、“硬”的風(fēng)格，使它不可能有“四更山吐月”、“海上生明月”那樣的情韻。

　　“高峰夜留景，深谷晝未明”兩句的風(fēng)格仍然屬“ 奇險(xiǎn)”一路。在同一地方，“夜”與“景”（日光）互不相容；作者硬把它們安排在一起，怎能不給人以“奇”的感覺(jué)？但細(xì)玩詩(shī)意，“高峰夜留景”，不過(guò)是說(shuō)在其他地方已經(jīng)被夜幕籠罩之后，終南的高峰還留有落日的余輝。極言其高，又沒(méi)有違背真實(shí)。

　　從《詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高》“崧高維岳，駿極于天”以來(lái)，人們習(xí)慣于用“插遙天”、“出云表”之類的說(shuō)法來(lái)表現(xiàn)山峰之高聳。孟郊卻避熟就生，抓取富有特征性的景物加以夸張，就在“言峻則崧高極天”之外另辟蹊徑，顯得很新穎。在同一地方，“晝”與“未明”（夜）無(wú)法同時(shí)存在，作者硬是把二者捏在一起，自然給人以“險(xiǎn)”的感覺(jué)。但玩其本意，“ 深谷晝未明”，不過(guò)是說(shuō)在其他地方已經(jīng)灑滿陽(yáng)光的時(shí)候，終南的深谷里依然一片幽暗。極言其深，很富有真實(shí)感。“險(xiǎn)”的風(fēng)格，還從上下兩句的夸張對(duì)比中表現(xiàn)出來(lái)。同一終南山，其高峰高到“夜留景”，其深谷深到“晝未明”。一高一深，懸殊若此，似乎“夸過(guò)其理”。然而這不過(guò)是借一高一深表現(xiàn)千巖萬(wàn)壑的千形萬(wàn)態(tài)，于以見(jiàn)終南山高深廣遠(yuǎn)，無(wú)所不包。

　　實(shí)際上“奇而入理”、“奇而實(shí)確”。

　　“長(zhǎng)風(fēng)驅(qū)松柏”，“驅(qū)”字下得“險(xiǎn)”。然而山高則風(fēng)長(zhǎng)，長(zhǎng)風(fēng)過(guò)處，千柏萬(wàn)松，枝枝葉葉，都向一邊傾斜，這只有那個(gè)“驅(qū)”字才能表現(xiàn)得形神畢肖。

　　“聲”既無(wú)形又無(wú)色，誰(shuí)能看見(jiàn)它在“拂”？“聲拂萬(wàn)壑清”，“拂”字下得“險(xiǎn)”。然而那“聲”來(lái)自“長(zhǎng)風(fēng)驅(qū)松柏”，長(zhǎng)風(fēng)過(guò)處，千柏萬(wàn)松，枝枝葉葉都在飄拂，也都在發(fā)聲。說(shuō)“聲拂萬(wàn)壑清”，就把視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)形象統(tǒng)一起來(lái)了，使讀者于看見(jiàn)萬(wàn)頃松濤之際，又聽(tīng)見(jiàn)萬(wàn)壑清風(fēng)。

　　前面八句詩(shī)以寫(xiě)景為主，給人的感受是：終南自成天地， 清幽宜人。插在其中的兩句，以抒情為主。“山中人自正”里的“中”是“正”的同義語(yǔ)。山“中”而不偏，山中人“正”而不邪；因山及人，抒發(fā)了贊頌之情。“路險(xiǎn)心亦平”中的“險(xiǎn)”是“平”的反義詞。山中人既然正而不邪，那么，山路再“險(xiǎn)”，心還是“平”的。以“路險(xiǎn)”作反襯，突出地歌頌了山中人的心地平坦。

　　硬語(yǔ)盤(pán)空，險(xiǎn)語(yǔ)驚人，也還有言外之意耐人尋味。詩(shī)人贊美終南的萬(wàn)壑清風(fēng)，就意味著厭惡長(zhǎng)安的十丈紅塵；贊美山中的人正心平，就意味著厭惡山外的人邪心險(xiǎn)。以“即此悔讀書(shū)，朝朝近浮名”收束全詩(shī)，這種言外之意就表現(xiàn)得格外明顯了。

　　洛橋晚望

　　孟郊

　　天津橋下冰初結(jié)，

　　洛陽(yáng)陌上人行絕；

　　榆柳蕭疏樓閣閑，

　　月明直見(jiàn)嵩山雪。

　　孟郊詩(shī)鑒賞

　　前人有云孟詩(shī)開(kāi)端最奇，而此詩(shī)卻是奇在結(jié)尾。

　　它通過(guò)前后映襯，造成氣勢(shì)，最后以警語(yǔ)結(jié)束全篇，具有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。

　　題名《洛橋晚望》，突出了一個(gè)“望”字。四句詩(shī)，都寫(xiě)眼中所見(jiàn)，然而前三句的境界與末句的境界迥然不同。前三句描摹了初冬時(shí)節(jié)的凄清氣氛：橋下冰初結(jié)，路上行人絕，葉落枝禿的榆柳掩映著靜謐的樓臺(tái)亭閣，萬(wàn)籟俱寂，悄無(wú)人聲。就在這時(shí)，詩(shī)人詩(shī)筆陡轉(zhuǎn)：“ 月明直見(jiàn)嵩山雪”，筆力遒勁，氣象壯闊，將視線一下延伸到遙遠(yuǎn)的嵩山，給沉寂的畫(huà)面增添了無(wú)限的生機(jī)，在人們面前展示了雄闊的景象，至此，人們才恍然大悟，詩(shī)人寫(xiě)冰初結(jié)，乃是為積雪作張本；寫(xiě)行人絕，乃是為氣氛作鋪陳；寫(xiě)榆柳蕭疏，乃是為遠(yuǎn)望創(chuàng)造條件。同時(shí)，從初結(jié)之“冰”，到絕人之“陌”，再到蕭疏之“榆柳”、閑靜之“樓閣”，場(chǎng)景不斷變換，而每一變換之場(chǎng)景，都與末句的望山接近一步。這樣由近到遠(yuǎn)，視線逐步開(kāi)闊，他忽然發(fā)現(xiàn)在明凈的月光下，一眼看到了嵩山上那皚皚的白雪， 感受到極度的快意和美感。而“月明”一句，不僅增添了整個(gè)畫(huà)面的亮度，使得如水的月光和白雪的反射相互輝映，而且巧妙地加一“直見(jiàn)”，硬語(yǔ)盤(pán)空，使人精神為之一振。

　　這首詩(shī)寫(xiě)出了“明月照積雪”的壯觀景象。天空與山巒，月華與雪光，交相映襯，抬首燦然奪目，遠(yuǎn)望浮光閃爍，上下通明，一片銀白，真是美侖美奐。

　　在這冰清玉潔的境界中，其實(shí)寄寓著詩(shī)人高遠(yuǎn)的襟懷。

　　寒地百姓吟

　　孟郊

　　無(wú)火炙地眠，

　　半夜皆立號(hào)。

　　冷箭何處來(lái)，

　　棘針風(fēng)騷騷。

　　霜吹破四壁，

　　苦痛不可逃。

　　高堂搥鐘飲，

　　到曉聞烹炮。

　　寒者愿為蛾，

　　燒死彼華膏。

　　華膏隔仙羅，

　　虛繞千萬(wàn)遭。

　　到頭落地死，

　　踏地為遊遨。

　　遊遨者是誰(shuí)？

　　君子為郁陶！

　　孟郊詩(shī)鑒賞

　　此詩(shī)題下自注云：“為鄭相其年居河南，畿內(nèi)百姓， 大蒙矜卹。”鄭相，指鄭余慶，《舊唐書(shū)》本傳謂憲宗元和三年（808）為檢校兵部尚書(shū)，兼東都留守。同書(shū)《孟郊傳》又云，李翱薦郊于留守鄭余慶，辟為賓佐，后余慶鎮(zhèn)興元，又奏為從事。可見(jiàn)此詩(shī)當(dāng)為元和中作于洛陽(yáng)。孟郊與鄭關(guān)系如此之好，但他并沒(méi)有對(duì)鄭作正面的歌頌，甚至也沒(méi)有在詩(shī)中表現(xiàn)“畿內(nèi)百姓”如何“大蒙矜卹”；他所想到的只是苦寒中的百姓，這一點(diǎn)相當(dāng)難能可貴。

　　全篇立意，可用杜甫兩句詩(shī)來(lái)概括：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。”（《自京赴奉先詠懷五百字》）但它描繪得更為具體，在我們面前展現(xiàn)了一幅貧富懸殊的畫(huà)卷。一個(gè)寒冷的冬夜，貧苦的百姓們席地而眠。本該像今天北方燒炕似地，先用柴火將地皮烘熱，然后才能躺下。可他們哪里有錢買柴火，只得睡在冰冷的凍土上。好容易挨到半夜，凍得實(shí)在受不了，于是站起來(lái)直叫冷。“半夜皆立號(hào)”五字，何其精煉而又準(zhǔn)確！特別是那個(gè)“皆”字，又代表了多少啼饑號(hào)寒的百普通百姓！

　　從“冷箭”一句起，詩(shī)人的筆觸從地面轉(zhuǎn)向四壁。冷箭、棘針，形容從破壁中吹進(jìn)的冷風(fēng)。騷騷，語(yǔ)本《文選》張衡《思玄賦》：“寒風(fēng)凄其永至兮，拂云岫之騷騷。”注引李善曰：“騷騷，風(fēng)勁貌。”

　　一本作騷勞，疑非是。“霜吹破四壁”，極言寒風(fēng)之勁。霜花竟能從破壁中吹進(jìn)，屋子縫隙之大可想而知。冷風(fēng)挾著霜花，穿過(guò)破壁，象冷箭、棘針一般砭人肌骨，無(wú)此生活體驗(yàn)者絕不能寫(xiě)出，有此生活體驗(yàn)而不關(guān)心民情者亦不能寫(xiě)出。孟郊是一寒士，李翱《薦所知于徐州張仆射》曾云：“郊窮餓不能養(yǎng)其親，周天下無(wú)所遇。”故能寫(xiě)出此語(yǔ)。而“苦痛不可逃”一句，則呼喊出受難者的心聲。室內(nèi)尚如此寒冷，何況冰天雪地的室外，即使逃出去，豈不是活活凍死！聯(lián)系下文來(lái)看，這句也可看作對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的控訴。在封建制度的統(tǒng)治下，苦寒的百姓是永遠(yuǎn)翻不了身的。

　　“高堂”二句寫(xiě)富貴人家夜宴時(shí)鳴鐘奏樂(lè)，直至天明，烹調(diào)美味佳肴的香氣還久久不散，四處可聞。

　　同前面所描寫(xiě)的相比：貧者一何苦，富者一何奢！看來(lái)貧富懸殊、階級(jí)對(duì)立，確是封建社會(huì)一個(gè)活生生的存在。問(wèn)題是在這種對(duì)立面前，貧者是委曲求全、茍且偷生？還是揭竿而起，同命運(yùn)抗?fàn)帲吭?shī)人選擇了后者。他寫(xiě)寒者不勝凍餓之苦，寧愿變做撲燈蛾，被燈火活活燒死。這是受冷之極、渴求溫暖的一種心理變態(tài)，也是一種消極的反抗。盡管如此，那點(diǎn)燃著蘭膏的華燈卻被層層紗幔遮蔽，使他（或他們）難以接近。盡管“仙羅”遮擋，華燈難近，寒者還不住地在四周轉(zhuǎn)悠，尋找機(jī)會(huì)，以求一近“華膏”。“虛繞千萬(wàn)遭”，雖屬虛指，然卻反映了寒者求生不能、求死不得的悲慘境遇。一個(gè)“虛”字，包含了多少惆悵、多少失意之情！

　　“到頭”二句，把貧富尖銳對(duì)立的矛盾，推向了高潮。寒者繞帳轉(zhuǎn)了不知多少遍，終因凍餓疲憊不堪， 倒地而死。此“到”字即“倒”字，見(jiàn)《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》。“到頭”便是倒頭。寒者一頭栽倒在地，死了也無(wú)人過(guò)問(wèn)。不僅如此，那些在羅帳里通宵吃喝的富人，還醉醺醺地走了出來(lái)，踏著尸體，恣意遨游。如此慘狀，慘絕人寰，確實(shí)令人難以卒讀。在中國(guó)文學(xué)史上，揭露如此深刻的作品，實(shí)在并不多見(jiàn)。

　　這首五古，用的是賦體。它從頭至尾，娓娓道來(lái)中唐時(shí)代殘酷的現(xiàn)實(shí)。人物形象都是通過(guò)自身的行動(dòng)進(jìn)行刻劃的，且與所處的環(huán)境結(jié)合得相當(dāng)緊密。詩(shī)中采用了十分貼切的比喻，如冷箭、棘針之喻寒風(fēng)，飛蛾之喻寒者；也采用了夸張的手法，如“虛繞千萬(wàn)遭”，“踏地為遊遨”。然而更為重要的是在強(qiáng)烈對(duì)比中展開(kāi)矛盾沖突，在矛盾沖突中揭露貧富的對(duì)立，歌頌寒者頑強(qiáng)不屈的意志，鞭撻富人滅絕人性的逸樂(lè)生活。直到最后，作者才忍無(wú)可忍地出面責(zé)問(wèn)：“遊遨者是誰(shuí)？君子為郁陶！”君子當(dāng)然是詩(shī)人自指，或許也包含鄭某一類有良心的官吏。郁陶（音遙）是悲憤積聚之意。這里的問(wèn)題提得異常尖銳，難道遊遨者僅是參加夜宴的幾個(gè)人嗎？不，是整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，是萬(wàn)惡的封建制度！

　　聞 砧

　　孟郊

　　杜鵑聲不哀，

　　斷猿啼不切。

　　月下誰(shuí)家砧，

　　一聲腸一絕。

　　杵聲不為客，

　　客聞發(fā)自白。

　　杵聲不為衣，

　　欲令游子歸。

　　孟郊詩(shī)鑒賞

　　這是一首借砧聲以抒游子情懷的詩(shī)作。

　　砧聲的特點(diǎn)在于“哀”而“切”。每當(dāng)蕭縈之秋，月明之夜，一聲聲砧杵，刺破寒空，無(wú)不給人以凄楚蒼涼之感。可是為了突出砧聲之哀，詩(shī)人卻不從正面著手，而是先用兩個(gè)人們熟知的哀音作為比較：

　　“杜鵑聲不哀，斷猿啼不切。”杜鵑的聲音算得哀了，李白《宣城見(jiàn)杜鵑花》詩(shī)云：“蜀國(guó)曾聞杜鵑鳥(niǎo)，宣城又見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”子規(guī)即杜鵑，鳴聲凄切，似“不如歸去”，最易引起羈旅愁思。然而它與砧聲相比，詩(shī)人卻說(shuō)它“不哀”。斷猿，指斷腸之猿。《世說(shuō)新語(yǔ)·黜免》載：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母緣岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。”又《荊州記》引漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”

　　杜甫亦有詩(shī)云：“風(fēng)急天高猿嘯哀。”（《登高》）

　　“ 聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚”。（《秋興八首》）猿聲之哀，一至于此。可是這里卻說(shuō)它“不切”。果然“不哀”“不切”嗎？不，這是為了烘托砧聲。

　　鋪墊已足，詩(shī)人便縱筆描寫(xiě)砧聲。這時(shí)詩(shī)中主人公遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)，月下徘徊之際，忽然陣陣砧聲，傳入他的耳畔。他不由一驚：“月下誰(shuí)家砧？”這聲音好凄苦：“一聲腸一絕。”本來(lái)杜鵑聲、猿聲皆令人腸斷，然而對(duì)一個(gè)經(jīng)常涉水登山的人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)司空見(jiàn)慣，無(wú)動(dòng)于衷，唯有這月下砧聲，才能撩撥他心中的哀弦。于是下文轉(zhuǎn)入自我愁思的抒發(fā)。

　　“ 杵聲”以下四句，重在寫(xiě)自我的主觀“感受。

　　所謂“客”和“游子”，都是指詩(shī)中人物。孟郊以寫(xiě)《游子吟》著稱，他的“慈母手中線，游子身上衣。..誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，千百年來(lái)，膾炙人口。他還有一首《游子》詩(shī)云：“萱草生堂階，游子行天涯。”也寫(xiě)得情真意切。這里既言“客”，又言“游子”，是一再?gòu)?qiáng)調(diào)作客他鄉(xiāng)之意。是的，“杵聲不為客”，它是生活中的客觀存在，扌裊衣婦并非專為惹動(dòng)游子愁思才揮動(dòng)搗衣棒。盡管砧聲無(wú)意，而聞之者卻有心：“客聞發(fā)自白。”聽(tīng)了砧聲，頭發(fā)不禁為之愁白。古代婦女搗衣，有的是為了寄給征人，故唐代陳玉蘭《寄夫》詩(shī)云：“一行書(shū)信千行淚，寒到君邊衣到無(wú)？”此云：“杵聲不為衣，欲令游子歸。”是代搗衣婦設(shè)想，意為她此時(shí)搗衣，并非為了寄給游子，而是想讓他聽(tīng)到砧聲，惹起鄉(xiāng)思，速速歸來(lái)。語(yǔ)直而紆，感情深摯。上兩句分明說(shuō)“杵聲不為客”，而這里實(shí)際是說(shuō)杵聲專為游子而發(fā)即“為客”，語(yǔ)言似相互矛盾。其實(shí)這是反復(fù)言之，上兩句從游子角度著眼，下兩句從對(duì)面（思婦）寫(xiě)來(lái)，多層次、多側(cè)面地描述了砧聲之苦。

　　這首五古不雕章琢句，而是以質(zhì)樸的語(yǔ)言，傾訴胸中的感情。同是詠砧，同是寫(xiě)游子，但作者能獨(dú)辟蹊徑，自出機(jī)杼，寫(xiě)得真摯感人。誠(chéng)如蘇軾《讀孟東野詩(shī)》所說(shuō)：“詩(shī)從肺腑出，出輙愁肺腑。”

【孟郊詩(shī)鑒賞】相關(guān)文章：

語(yǔ)文唐詩(shī)鑒賞孟郊詩(shī)鑒賞03-24

孟郊的《游子吟》全詩(shī)鑒賞07-14

孟郊的詩(shī)07-23

孟郊《勸學(xué)》鑒賞09-23

孟郊的詩(shī)及故事03-17

孟郊的詩(shī)匯總04-18

孟郊的詩(shī)30首12-13

孟郊的詩(shī)有哪些04-19

孟郊的詩(shī)都有哪些05-04