九歌禮魂鑒賞
成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞；
姱[1]女倡兮容與；
春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。
【注釋】：
[1]：音苦。
【簡(jiǎn)析】：
此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的.送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱禮神而稱禮魂。
祀禮已完畢緊緊敲起大鼓，
傳遞手中花更相交替而舞，
姣美的女子唱得從容自如。
春天供以蘭秋天又供以菊，
長(zhǎng)此以往不斷絕直到終古。 ①成禮：指祭祀之禮完畢。會(huì)鼓：急疾擊鼓，鼓點(diǎn)密集。
②芭(pa1趴)：通“葩”，花。代：交互，更替。
③姱(kua1夸)：美好。倡：同“唱”。容與：舒緩。
【賞析】
對(duì)本篇的理解，從題目到內(nèi)容一直分歧較大。王逸《楚辭章句》云：“言祠祀九(十)神，皆先齋戒，成其禮敬，乃傳歌作樂，急疾擊鼓，以稱神意也。”今人陳子展以為“這像是說《禮魂》是為祭祀十神成禮之后，又傳歌作樂，以?shī)蕵繁娚穸鳎皇菫榧漓肴魏我簧穸鳌?《楚辭解題>)。明汪瑗《楚辭集解》、清張?jiān)姟肚迂灐穭t宣稱此篇是“前十篇之亂辭也”。清王夫之《楚辭通釋》又認(rèn)為：“此章乃前十祀之所通用，而言終古無(wú)絕，則送神之曲也。”清吳世尚《楚辭疏》、王邦采《九歌箋略》、王闿運(yùn)《楚辭釋》也持同樣的觀點(diǎn)，目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)同此說。而姜亮夫《屈賦校注》又解“禮”為祀，解“魂”為“氣之神也，即神靈之本名，故以之概九(十)神也”，“九祀既閉，合諸巫而樂舞，蓋樂中之合奏也，……以總告諸神靈之前”。其說可從。
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