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《原毀》原文及鑒賞

時間:2022-10-19 14:29:05 古籍 我要投稿

《原毀》原文及鑒賞

  在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中,我們總免不了跟文言文打交道,文言文是中國文化的瑰寶,古人為我們留下了大量的文言文。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁,以下是小編精心整理的《原毀》原文及鑒賞,僅供參考,大家一起來看看吧。

  原毀原文

  古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約①。重以周,故不。惠p以約,故人樂為善。聞古之人有舜者,其為人也,仁義人也。求其所以為舜者,責(zé)于己曰:“彼人也,予人也。彼能是,而我乃不能是?”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者②。聞古之人有周公者,其為人也,多才與藝人也③。求其所以為周公者,責(zé)于己曰:“彼人也,予人也。彼能是,而我乃不能是?”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。舜,大圣人也,后世無及焉;周公,大圣人也,后世無及焉。是人也,乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也。④”是不亦責(zé)于身者重以周乎!其于人也,曰:“彼人也,能有是,是足為良人矣⑤。能善是,是足為藝人矣。”取其一不責(zé)其二,即其新不究其舊,恐恐然惟懼其人之不得為善之利⑥。一善易修也,一藝易能也,其于人也,乃曰:“能有是,是亦足矣!痹唬骸澳苌剖,是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎!

  今之君子則不然。其責(zé)人也詳,其待己也廉⑦。詳,故人難于為善;廉,故自取也少。己未有善,曰:“我善是,是亦足矣。”己未有能,曰:“我能是,是亦足矣!蓖庖云塾谌耍瑑(nèi)以欺于心,未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎!其于人也,曰:“彼雖能是,其人不足稱也;彼雖善是,其用不足稱也!迸e其一不計其十,究其舊不圖其新,恐恐然惟懼其人之有聞也⑧。是不亦責(zé)于人者已詳乎!夫是之謂不以眾人待其身,而以圣人望于人,吾未見其尊己也⑨。

  雖然,為是者有本有原,怠與忌之謂也。怠者不能修,而忌者畏人修⑩。吾嘗試之矣,嘗試語于眾曰:“某良士,某良士!逼鋺(yīng)者,必其人之與也;不然,則其所疏遠(yuǎn),不與同其利者也;不然,則其畏也。不若是,強(qiáng)者必怒于言,儒者必怒于色矣。又嘗語于眾曰:“某非良士,某非良士!逼洳粦(yīng)者,必其人之與也;不然,則其所疏遠(yuǎn),不與同其利者也;不然,則其畏也。不若是,強(qiáng)者必說于言,懦者必說于色矣。是故事修而謗興,德高而毀來。

  嗚呼!士之處此世,而望名譽(yù)之光,道德之行,難已!將有作于上者,得吾說而存之,其國家可幾而理歟!

  注釋 ①原毀:推究毀謗的根源。毀,毀謗。君子:指士大夫階級。下“今之君子”同。重以周:嚴(yán)格而全面。輕以約:寬容而簡要。

 、诰停黑叄非。

 、鬯嚾耍河胁潘嚨娜。

  ④。喝秉c,不足之處。

  ⑤良人:善良的人,好人。

  ⑥恐恐然:小心謹(jǐn)慎的樣子。

  ⑦其責(zé)人也詳:責(zé)備別人面面俱到,這也不好,那也不好,詳盡而苛刻。其待己也廉:廉,少。待己廉,對自己要求很少,不嚴(yán)格。

  ⑧有聞:出名,有好名聲。

 、岵灰员娙舜渖恚允ト送谌耍翰荒闷胀ㄈ说臉(biāo)準(zhǔn)要求自己,卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人。尊己:尊重自己。

  ⑩修:上進(jìn)好學(xué)。指品德才能的進(jìn)步。

  其應(yīng)者:那些隨聲附和的人。必其人之與也:必是那人的黨羽、朋友等人。

  怒于言:用言語表示憤怒。怒于色:以臉上的表情表示憤怒。

  說:同“悅”,喜歡,高興。

  事修:事情辦好了。謗興:毀謗隨之而興起。

  光:光大,顯著。行:推行,實行。

  有作于上者:有作為而又居上位的人。幾而理:幾,庶幾,差不多。理,治理。唐人為避唐高宗李治諱,遇“治”字輒改為“理”字。

  鑒賞

  文章抒發(fā)了作者個人的憤懣,但在不平之鳴中道出了一個真理:只有愛護(hù)人才,尊重人才,方能使人“樂于為善”。此文從“責(zé)己”、“待人”兩個方面,進(jìn)行古今對比,指出當(dāng)時社會風(fēng)氣澆薄,毀謗滋多,并剖析其原因在于“怠”與“忌”。行文嚴(yán)肅而懇切,句式整齊有變化,語言生動形象,刻畫入木三分。

  第一段先說“古之君子”。“其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約”,是“古之君子”的表現(xiàn)特征,也是這段的中心論點。責(zé)己、待人是論題并列的兩個方面,論證也從此入手。首論“責(zé)己也重以周”。文章以一向被古人尊為圣君或圣賢的舜和周公為例,這就增強(qiáng)了說服力和可信性,因為取的是楷模,是無可非議的典范。但兩人的情況又有所不同,前者取其“仁義”,后者取其“多才多藝”,用今天的話說就是德才并舉。古之君子去掉自身那些不如他們的缺點,努力符合他們所代表的道德行為規(guī)范,這正是責(zé)己重以周的表現(xiàn)。次談“待人也輕以約”。于人“取其一不責(zé)其二,即其新不究其舊”,這是對他人缺點的態(tài)度;而對他人的優(yōu)點卻唯恐其做了好事而得不到應(yīng)有的利益。本來,做一件好事不難,具一技之長亦是易事,可是對他人來說,能做到這些亦足稱善了,這正是待人輕以約的.表現(xiàn)。以上是古之君子責(zé)己待人的正確態(tài)度,但對文章來說卻非正題,而是陪襯,是客體,因為要探求謗毀之源的對象是“今之君子”的態(tài)度,那才是正題和主體。所以第二段馬上轉(zhuǎn)到對“今之君子”的表現(xiàn)的剖析上來。緊承上文,一個“則不然”即昭然揭示了“今之君子”的態(tài)度。這里值得注意的是,文章談古之君子的態(tài)度時用的是“責(zé)己”、“待人”;而現(xiàn)在談“今之君子”卻作了一個顛倒,變在“責(zé)人”、“待己”。雖是一字之差,表現(xiàn)卻恰好相反,同時也給論證提供了便利:只需點明其與古之君子的態(tài)度相悖即可。例如,對人的缺點,一個是“取其一不責(zé)其二,即其新不究其舊”;一個是“舉其一不計其十,究其舊不圖其新”。對人的優(yōu)點,一個是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”;一個是“恐恐然惟懼其人之有聞”,等等。最后得出結(jié)論:今之君子責(zé)人詳、待己廉的實質(zhì)是“不以眾人待其身,而以圣人望于人”——對自己比對普通人的要求還低,而對他人卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。當(dāng)然,這種人連對己也談不上自尊,更何況他人了。行文至此,在充分?jǐn)[事實、講道理之后,突然用一評論句收束,簡捷有力,而又見得跌宕有致,開合自如,誠非大手筆不能為之。最后一段用三句話,既交代了文章的寫作目的,呼吁當(dāng)權(quán)者糾正這股毀謗歪風(fēng),又語重心長、寄托了作者對國是的期望。

  韓愈的議論文一般都具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說理透辟、邏輯嚴(yán)密的特點,《原毀》也不例外。文章的宗旨在于探索毀謗之根源,從古今君子之對比入手,先古后今,由正到反,最后揭示根源,間架細(xì)密,環(huán)環(huán)相扣,足見作者結(jié)構(gòu)布局之匠心。文章最突出的特點還是對比和排比修辭手法的運用。通篇以古今君子相對比,比較他們對人對己態(tài)度的不同;而在描述古或今之君子的表現(xiàn)時,其對人對己的不同又構(gòu)成一比;最后再以“某良士”、“某非良士”的一反一正的“試語”相對比,甚至把對比和一定的形象性描寫結(jié)合起來,揭露的作用更鮮明尖銳。兩個“責(zé)于己曰”、“早夜以思”等排比。

  作者簡介

  韓愈(768—824)唐代思想家和文學(xué)家,位居唐宋八大家之首。字退之,南陽(今河南省孟縣)人。貞元進(jìn)士。唐憲宗時,曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。在刑部侍郎任上,他上疏諫迎佛骨,觸怒了憲宗,被貶為潮州刺史。后于穆宗時,召為國子監(jiān)祭酒,歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他和柳宗元政見不和,但并未影響他們共同攜手倡導(dǎo)古文運動,并稱“韓柳”。在詩歌方面,他更是別開生面,創(chuàng)建了“韓孟詩派”。他善于用強(qiáng)健而有力的筆觸,驅(qū)使縱橫磅礴的氣勢,夾雜著恢奇詭譎的情趣,給詩思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩,造成奔雷摯電的壯觀。韓詩在藝術(shù)上有“以文為詩”的特點,對后世亦有不小的影響。有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷。

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