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三年級(jí)語文古詩春日賞析

時(shí)間:2023-06-25 09:50:23 古籍 我要投稿
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人教版三年級(jí)語文古詩春日賞析

  在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中,許多人都接觸過一些比較經(jīng)典的古詩吧,古詩是古代中國(guó)詩歌的泛稱,在時(shí)間上指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)的詩歌作品。那些被廣泛運(yùn)用的古詩都是什么樣子的呢?下面是小編精心整理的人教版三年級(jí)語文古詩春日賞析,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

人教版三年級(jí)語文古詩春日賞析

  三年級(jí)語文古詩春日詩句及譯文

  原文

  朱熹

  勝日尋芳泗水濱,無邊光景一時(shí)新。

  等閑識(shí)得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春。

  古詩注釋

  良辰探尋美景在泗水之濱,無限的風(fēng)光景物煥然一新。輕易便能識(shí)得東風(fēng)的妖面,滿眼的萬紫千紅都是芳春

  注釋

  1. 勝日:天氣晴朗的日子。

  2. 尋芳:游春,踏青。

  3. 泗水:河名,在今山東省泗水縣。

  4. 等閑:平常、輕易。“等閑識(shí)得”是容易識(shí)別的意思。

  5. 東風(fēng)面:以“東風(fēng)”代表春天,指春天的面貌。

  古詩翻譯

  良辰探尋美景在泗水之濱,無限的風(fēng)光景物煥然一新。輕易便能識(shí)得東風(fēng)的妖面,滿眼的萬紫千紅都是芳春 。

  賞析

  我選擇了一個(gè)春光明媚的美好日子觀花賞草來到泗水邊,只見無邊無際的風(fēng)光景物一時(shí)間都換了新顏。隨便什么地方都可以看出東風(fēng)的面貌,東風(fēng)吹得百花開放,萬紫千紅到處都是春天的景致。

  人們一般都認(rèn)為這是一首游春詩。從詩中所寫的景物來看,也很像是這樣。首句“勝日尋芳泗水濱”,“勝日”指晴日,點(diǎn)明天氣。“泗水濱”點(diǎn)明地點(diǎn)。“尋芳”,即是尋覓美好的春景,點(diǎn)明了主題。下面三句都是寫“尋芳”所見所得。次句“無邊光景一時(shí)新”,寫觀賞春景中獲得的初步印象。用“無邊”形容視線所及的全部風(fēng)光景物。“一時(shí)新”,既寫出春回大地,自然景物煥然一新,也寫出了作者郊游時(shí)耳目一新的欣喜感覺。第三句“等閑識(shí)得東風(fēng)面”,句中的“識(shí)”字承首句中的“尋”字。“等閑識(shí)得”是說春天的面容與特征是很容易辨認(rèn)的。“東風(fēng)面”借指春天。第四句“萬紫千紅總是春”,是說這萬紫千紅的景象全是由春光點(diǎn)染而成的,人們從這萬紫千紅中認(rèn)識(shí)了春天。這就具體解答了為什么能“等閑識(shí)得東風(fēng)面”。而此句的“萬紫千紅”又照應(yīng)了第二句中的“光景一時(shí)新”。第三、四句是用形象的語言具體寫出光景之新,尋芳所得。

  從字面上看,這首詩好像是寫游春觀感,但細(xì)究尋芳的地點(diǎn)是泗水之濱,而此地在宋南渡時(shí)早被金人侵占。朱熹未曾北上,當(dāng)然不可能在泗水之濱游春吟賞。其實(shí)詩中的“泗水”是暗指孔門,因?yàn)榇呵飼r(shí)孔子曾在洙、泗之間弦歌講學(xué),教授弟子。因此所謂“尋芳”即是指求圣人之道。“萬紫千紅”喻孔學(xué)的豐富多彩。詩人將圣人之道比作催發(fā)生機(jī)、點(diǎn)染萬物的春風(fēng)。這其實(shí)是一首寓理趣于形象之中的哲理詩。

  作者介紹

  朱熹(xī )(1130-1200年)中國(guó)南宋著名理學(xué)家,思想家,哲學(xué)家,詩人。字元晦,后改仲晦,號(hào)晦庵。別號(hào)紫陽,徽州婺源(今屬江西)人,漢族。其父朱松,宋宣和年間為福建政和縣尉,后寓居福建。朱熹出生于福建尤溪,14歲喪父,隨母定居崇安(今福建武夷山市)五里夫。19歲紹興十八年(1148)時(shí),以建陽籍參加鄉(xiāng)試、貢試。榮登進(jìn)士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝,曾任知南康,提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。后由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。慶元三年(1197),韓侂胄擅權(quán),排斥趙汝愚,朱熹也被革職回家,慶元六年病逝。嘉定二年(1209)詔賜遺表恩澤,謚曰文,尋贈(zèng)中大夫,特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年(1227年),贈(zèng)太師,追封信國(guó)公,改徽國(guó)公。是程朱學(xué)派的主要代表,詩作有《觀書有感》《春日》《泛舟》等著名詩作

  朱熹是宋代理學(xué)的集大成者,他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué),完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì),“理在先,氣在后”,提出“存天理,滅人欲”。朱熹學(xué)識(shí)淵博,對(duì)經(jīng)學(xué) 、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語言秀正,風(fēng)格俊朗,無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經(jīng)過斟酌推敲,比較講究。但其詞意境稍覺理性有余,感性不足,蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。

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