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佝僂丈人原文及翻譯

時間:2022-04-24 15:35:30 古籍 我要投稿
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佝僂丈人原文及翻譯

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  原文

  仲尼⑴適⑵楚,出于林中⑶,見佝僂⑷者承蜩⑸,猶掇⑹之也。

  仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”

  曰:“我有道也。五六月⑺,累丸二而不墜,則失者錙銖⑻;累三而不墜,則失者十一;累五而不墜,猶掇之也。吾處身⑼也,若橛⑽株拘⑾;吾執(zhí)臂⑿也,若槁木之枝。雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知⒀。吾不反不側(cè),不以萬物易蜩之翼,何為而不得?”

  孔子顧謂弟子曰:“‘用志不分,乃凝于神’,其佝僂丈人之謂乎?”

  注釋

  ⑴仲尼:孔子。

  ⑵適:往,到。

  ⑶出于林中:從林中經(jīng)過。

  ⑷佝僂:駝背。

  ⑸承蜩(ti o):用竿粘知了。

  ⑹掇:拾取。⑺五六月:指夏天。

  ⑻錙銖:古代重量單位。一錙為四分之一兩,一銖為二十四分之一兩。借此指次數(shù)極

  ⑼處身:立身。

  ⑽橛(ju ):木樁,象木樁那樣豎立著。用為動詞。

  ⑾株拘:帶枯枝的樹墩。

  ⑿執(zhí)臂:執(zhí)竿的手臂。

  ⒀唯蜩翼之知:即“唯知蜩翼”。用“唯……之(為)……”的格式作前置的標志,把賓語“蜩翼”置于動詞謂語“知”之前。

  譯文

  仲尼到楚國去,從樹林中經(jīng)過,看見一位駝背老人用長竿粘知了,就好象伸手拾東西那樣容易。

  促尼說:“你真巧啊;有什么訣竅嗎?”

  老人說:“我有訣竅。夏天時,(如果能在竿頭)摞上兩枚圓丸而不掉下來,那么知了很少能跑掉;如果摞上三枚圓丸而不掉下來,那么十只也不過跑掉一只;能摞上五枚圓丸而不掉下來,那粘知了就象伸手拾東西一樣了。我站立在那里,身體就象一個樹樁子;我執(zhí)竿的手臂,就象一節(jié)枯樹的干枝。雖然天地這么大,萬物這么多,但(我心目中)只注意在知了翅膀上。我不轉(zhuǎn)身不側(cè)身,不因萬物干擾而轉(zhuǎn)移我對知了翅膀的注意力,這怎能粘不到知了呢?”

  閱讀訓(xùn)練

  1.解釋下列句中加點的詞。

  ①不以萬物易蜩之翼__________ ②孔子顧謂弟子曰_________

  2.指出下列句中“于”的意義和用法。

  ①出于林中 ②乃凝于神 ③萬事莫貴于義

  3.翻譯句子。

  雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知。

  譯文:

  4.這篇短文的主旨句是________________,意思是:_________________。

  5.老人粘知了的“訣竅”給我們什么啟示?

  _____________________________________

  參考答案:

  1.①轉(zhuǎn)移 ②回過頭去

  2.①介詞,從。 ②介詞,在。 ③介詞,比。

  3.雖然天地這么大,萬物這么多,但(我心目中)只注意在知了翅膀上。

  4.用志不分,乃凝于神。意思是:用心集中,不分散注意力。

  5.無論做什么事情,都要專心致志,精神集中。只有做到這樣,才能把事情做好。

  擴展:

  孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東省曲阜市)人,祖籍宋國栗邑(今河南省夏邑縣),中國古代偉大的思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。

  孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng),倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千,其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年,晚年修訂六經(jīng)(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)。去世后,其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。

  孔子是當時社會上最博學(xué)者之一,在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”,更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響,其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大,祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。

  主要成就

  道德學(xué)說

  孔子立像孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系:在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論(“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也”)為基礎(chǔ),以立人極(“三極之道”)為旨歸,以人道與天道、地道相會通,人道中庸又適時之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。

  孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說,他自己也是一個很善良的人,富有同情心,樂于助人,待人真誠、寬厚。“己所不欲,勿施于人”、“君子成人之美,不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等等,都是他的做人準則。“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。

  孔子的仁說,體現(xiàn)了人道精神。孔子的禮說,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題,對于任何社會,任何時代,任何一個政府都是適用的,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

  政治學(xué)說

  孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”,在治國的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民,嚴格遵循等級制,把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

  孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國,這時周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實亡,諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷,出現(xiàn)了“王道哀,禮義廢,政權(quán)失,家殊俗”的社會現(xiàn)實,“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會條件,“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

  孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特點是:大道暢行,“天下為公”,因而能“選賢與能,講信修睦”,“人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。

  在大同的世界里,天下的人,不止以自己的家人為親,不止以自己的父母兒女為愛,而是相互敬愛,愛天下所有的人。使老有所終,壯有所用,孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷,孤獨的人與殘疾者都有所依靠,男人各自有自己的事情,女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興,盜竊禍亂不起,路不拾遺,夜不閉戶,人人講信修睦,選賢舉能。這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象,也是孔子憧憬的最高理想社會。

  孔子主張的較低政治目標是小康社會。小康社會的基本特點是:大道隱沒,“天下為家”,“各親其親,各子其子,貨力為己”,與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng),產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德,“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦”,“以立田里,以賢勇知”,相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”。由是,“謀用是作,而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美,但有正常秩序,有禮、仁、信、義,所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級社會的“盛世”。

  孔子的大同社會、小康社會理想對中國后世影響深遠。后來不同歷史時期,不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍圖和奮斗目標,這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發(fā),洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受其影響。

  身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間,但在治理魯國的三個月中,使強大的齊國也畏懼孔子的才能,足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。

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