范雎說秦王原文翻譯

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　　原文：

　　范雎說秦王

　　范雎至，秦王庭迎范雎，敬執(zhí)賓主之禮，范雎辭讓。

　　是日見范雎，見者無不變色易容者。秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跪而進曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”有間，秦王復(fù)請，范雎曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”

　　范雎謝曰：“非敢然也。臣聞始時呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭陽之濱耳，若是者，交疏也。已一說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王果收功于呂尚，卒擅天下而身立為帝王。即使文王疏呂望而弗與深言，是周無天子之德，而文、武無與成其王也。今臣羈旅之臣也，交疏于王，而所愿 陳者，皆匡君臣之事，處人骨肉之間，愿以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問而不答者，是也。臣非有所畏而不敢言也。知今日言之于前，而明日伏誅于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，不足以為臣恥。五帝之圣而死，三王之仁而死。五伯之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇焉而死。死者，人之所必不免也。處必然之勢，可以少有補于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？伍子胥橐載而出昭關(guān)，夜行而晝伏，至于蓤水，無以餌其口，膝行蒲服，乞食于吳市，卒興吳國，闔廬為霸。使臣得進謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復(fù)見，是臣說之行也，臣何憂乎？箕子、接輿，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，無益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接輿，漆身可以補所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨恐臣死之后，天下見臣盡忠而身蹶也，因以杜口裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太后之嚴(yán)，下惑奸臣之態(tài)，居深宮之中，不離保傅之手，終身闇惑，無與照奸；大者宗廟滅覆，小者身以孤危，此臣之所恐耳。若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，賢于生也。”

　　秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之廟也。寡人得受命于先生，此天所以幸先王，而不棄其孤也。先生奈何而言若此。事無大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，無疑寡人也。”

　　范雎再拜，秦王亦再拜。

　　翻譯：

　　范雎來到秦國，秦昭王在階前迎接他，很恭敬地行賓主之禮。范雎謙讓不肯接受。接見范雎當(dāng)天，凡是看見范雎的人，無不敬畏肅穆。秦昭王斥退左右，宮中空無一人。秦昭王跪著請求說：「先生愿意教導(dǎo)寡人什麼呢？」范雎說：「喔，喔。」隔一會兒，秦昭王再度請求。范雎仍說：「喔，喔。」這樣的前后三次。秦昭王長跪說：「先生不愿意教導(dǎo)寡人嗎？」

　　范雎謝罪說：「不敢如此。臣聽說當(dāng)初呂尚遇見周文王時，不過是個漁父，在渭水北岸釣魚。像這樣，雙方交情是很疏淡的，可是一次交談，周文王便立他為太師，載他一同回去，這是他們交談很深入啊。所以周文王果然得到呂尚的輔佐之功，據(jù)有天下，身為帝王。假如當(dāng)時周文王忽略了呂望而不肯跟他深談，那么周便沒有天子的德行，而周文王武王也就無從成就王業(yè)了。現(xiàn)在臣只是客卿，和大王交情疏淡，而所要陳述的，都是匡正君臣的事，又處在大王的骨肉之間。臣雖然愿意陳述一片愚忠，但還不知道大王的心意。大王問了三次，臣之所以沒回答，就是這個緣故啊！

　　「 臣并非有所畏懼而不敢說。即使明知今天說了，明天就有殺身之禍，臣也并不害怕。只要大王相信并且實行臣所說的話，即使死亡，臣也不以為痛苦；即使逃亡，臣也不以為憂愁；用漆涂身，成為癩子，披頭散發(fā)，成為瘋子，臣也不以為恥辱。五帝那樣的圣人也會死，三王那樣的仁人也會死，五霸那樣的賢人也會死，烏獲那樣的力士也會死，孟賁夏育那樣的勇士也會死。死，是任何人都不能避免的。在必然會死的形勢下，能夠?qū)η貒�稍有補益，這是臣最大的心愿，臣有什么可害怕的呢？伍子胥藏在袋子里逃出昭關(guān)，晚上趕路，白天藏匿，到了菱水，沒有食物充饑，跪爬著在吳國市上行乞，終于復(fù)興吳國，使闔廬成為霸主。如果臣能像伍子胥那樣進獻計謀，即使遭到幽禁，終身不再相見，臣的主張已經(jīng)實行，臣還有什么憂愁呢？箕子接輿，涂漆在身上成為癩子，披頭散發(fā)裝做瘋子，對殷楚并沒有幫助。假如臣和箕子接輿一樣，但可以有助于所敬佩的賢主，這是臣最大的榮幸，臣有什么可羞恥的呢？

　　「 臣所擔(dān)心的，只是怕臣死之后，天下人見我因盡忠而死，所以閉口不言，停步不前，沒有人肯到秦國來而已。大王上怕太后的威嚴(yán)，下被奸臣丑態(tài)所迷惑，住在深宮里，不離保母師傅的左右，終身迷惑不明，無人幫助您辨別奸邪。這樣下去，大則國家滅亡，小則自身孤立危險，這才是臣所害怕的。至于窮困恥辱的事，死亡放逐的禍患，臣并不害怕。臣死而能使秦治理得好，勝過活著啊。」

　　秦昭王長跪著說：「先生，這是什么話呢！秦國地處偏遠，寡人又愚昧無能，有幸承先生到來，這是上天讓寡人得以麻煩先生，保存先王的宗廟啊。寡人能受先生的教誨，這是上天福佑先生，不拋棄先王的遺孤啊。先生怎么說出這樣的話呢！今后不論大事小事，上到太后，下到大臣，希望先生能毫無保留地指教，不要懷疑寡人。

　　范雎再拜，秦昭王也跟著再拜。

　　注釋：

　　1、庭：指宮廷。舊本《古文觀止》此句作“王庭迎范雎”，按原文“王庭迎”下無“范雎”二字。

　　2、幸：表示尊敬對方的用語。

　　寡人：古代諸侯向下的自稱。即所謂諸侯自謙是“寡德之人”。

　　3、跽：古人席地而坐，姿勢是雙膝著地，臀部坐在自己腳跟上。“跽”是雙膝仍然著地，而把上身挺直起來；是一種表示恭敬，有所請求的姿勢。也稱為長跪。

　　4、呂尚：姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號太公望。博聞多謀，處殷之末世，不得志，垂釣于渭水之陽，后遇文王輔周滅殷。文王：姬姓，名昌，生前稱周西伯或西伯昌，武王滅殷后追謚文王。遇呂尚于渭水北岸。

　　5、太師：商周之際高級武官名，軍隊的最高統(tǒng)帥。與后世作為太子的輔導(dǎo)官或樂師的“太師”，名同實異。

　　6、擅天下：擁有天下。按文王生前未及“擅天下”，也未“身立為帝王”。這里是合文王、武王二人籠統(tǒng)言之。

　　7、羇（jī）旅：作客他鄉(xiāng)。

　　8、匡君：糾正君王的偏差錯誤。

　　9、骨肉：這里指宣太后與秦昭王的母子關(guān)系。

　　10、厲：借作“癩”。

　　11、五帝：傳說中的上古帝王，《史記》據(jù)《世本》《大戴禮》定為黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。

　　12、三王：指夏、商、周三代的開創(chuàng)者夏禹、商湯、周文王。

　　13、五伯：即春秋五霸。這篇文章指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。

　　14、烏獲：秦國力士，傳說能舉千鈞之重。秦武王愛好舉重，所以寵用烏獲等力士，烏獲位至大官，年至八十余歲。

　　15、奔、育：孟奔（一作賁）、夏育。戰(zhàn)國時衛(wèi)國人（一說齊國人）。據(jù)說孟賁能生拔牛角，夏育能力舉千鈞，都為秦武王所用。

　　16、伍子胥：名員，字子胥，春秋時楚國人。楚平王殺其父兄伍奢及伍尚，子胥逃奔鄭，又奔吳，幫助吳王闔閭即位并成就霸業(yè)。橐（tuó）：袋子。昭關(guān)：春秋時楚吳兩國交通要沖，地在今安徽含山縣北。伍子胥逃離楚國，入?yún)峭局薪?jīng)此。

　　17、蔆水：即溧水，在今江蘇省西南部，鄰近安徽省。

　　18、蒲服：同“匍匐”。

　　19、吳市：今江蘇溧陽。《吳越春秋》卷三：“（子胥）至吳，疾于中道，乞食溧陽。”

　　20、闔廬：吳王闔閭，前514年至前496年在位。

　　21、箕子：商紂王的叔父，封于箕（今山西太谷東北）。因諫紂王而被囚禁。武王克殷，才得到釋放。接輿：春秋楚隱士，人稱楚狂，曾唱《鳳兮》歌諷勸孔子避世隱居。據(jù)史籍記載，箕子、接輿都曾佯狂，但未見有“漆身為厲”的事。

　　22、蹶：跌倒。

　　23、太后：指秦昭王之母宣太后，姓羋。秦武王舉鼎膝部骨折而死，子昭王即位才十九歲，尚未行冠禮，宣太后掌握實權(quán)。

　　24、保傅：太保、太傅。周代以太師、太傅、太保為三公。這里泛指輔佐國王的大臣。

　　25、宗廟：古代帝王、諸侯等祭祀祖宗的處所，引申為王室的代稱。

　　26、慁（hùn）：打擾，煩勞。

　　寫作背景：

　　據(jù)《史記》記載，范雎隨秦使王稽由魏入秦后，并沒有引起昭王的特別重視，昭王并沒有立即召見他。為了能使自己的治國才能得以早日施展，范雎不得已給昭王寫了封上書，向昭王自薦，并希望他能召見自己，以便進一步陳述自己的治國謀略。昭王讀信后大悅，并立即下令召見范雎，這篇文章便是秦王召見范雎時兩人的談話。

　　作品評析：

　　會面前，昭王已聞有“秦危累卵”之言，心個早已是懸旌不定，所以開始時便“庭迎范雎，敬執(zhí)賓主之禮”、“屏左右”、“跪而請”，欲得一言而后快。面對殷殷跽請的昭王，范雄卻仍保持清醒的頭腦，深知此次游說的難處，“皆匡君臣之事，處人骨肉之間”，所以便欲言不言，只是“唯唯”。[3]說客游說人主實非易事，弄不好會有生命之虞。范雎以一籍布衣的身份游說秦昭王，正如他所說“交疏言深”，這時，他對秦王的心理狀況與性格特征還不十分清楚，秦王喜歡聽什么，想要干什么，他還沒有準(zhǔn)確的把握。因此，他必須先加試探，察言觀色。他要貢獻于秦王的謀略之一，也是最重要的一點，就是廢逐把持朝政的以宣太后、穰侯為首的“四貴”。而秦王與他們有骨肉之親，并且是在他們的擁立下才得以即位的。范雎明白，若稍有不慎，就會“今日言之于前，而明日伏誅于后”，落個身首異處的下場。所言甚深而交情甚淺，范雎能不顧慮嗎？所以他吞吞吐吐，疑慮重重，回環(huán)往復(fù)，拖拖沓沓，而同時卻又引古論今，援他況己，旁敲側(cè)擊，鋪張揚厲。一方面對秦王反復(fù)進行試探，看他是否真心信任自己，是否能聽從建議擺脫骨肉之親的羈絆而自強自力；另一方面又反復(fù)申述自己對秦昭王的無限忠誠。在“何患乎”“何憂乎”、“何恥乎”的層層敘述中，對秦昭王展示自己的忠心，甚至表示“臣死而秦治，賢于生也”，好像他早已置生死于度外。

　　待昭王說出“先生不幸教寡人乎”一語，已見其懇，范雎方才開始進言。他先引周文王與呂尚一例，得出“交疏言深”一語，因“交流”而難以“言深”，是王三問而不答的原因。范雎道出這一語后，便一發(fā)而不可收，他先以“死不足患、亡不足憂、為厲為狂不為恥”總起論說之綱，緊接著便以排山倒海之勢，一路聳動和要挾，步步深入和逼進，論說開來。他列出五帝、三王、五霸、烏獲、奔、育之例，表明自己早已將生死置之度外，又借伍子胥一例，表白自己為使游說能行“加之以幽囚，終身不復(fù)見”也無患，若能“補所賢之主”，“同行于箕子、接輿”也是“臣之大榮”！其肺臟之言，感動了昭王。范雎認(rèn)為時機已到，才真心吐露自己此行之目的：“足下上畏太后、下惑奸臣、不離保傅，終身暗惑”以至“宗廟覆滅，身以孤危”才是吾所畏、吾所憂、吾所恐耳！“臣死而秦治，賢于生也”作結(jié)，可謂卒章顯志，愈顯其一片赤誠和忠心。范雎雄辯之才，展露無遺。全文婉轉(zhuǎn)而下，一路緊逼，言辭懇切，真摯動人。正如劉扔所評述“煩情入機，動言中務(wù)，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也。（《文心雕龍·論說》）[3]

　　本文在藝術(shù)上的顯著特點是語言的雄辯性，文辭優(yōu)美，生動而警辟。委婉說理時，真切生動，如涓涓細流，表白忠心時，鏗鏘高亢，一氣呵成，又勢如破竹。就在這滔滔的論說中，成功地勾勒了一位處事嚴(yán)謹(jǐn)，卓爾不凡，具有雄奇膽略和高超的論辯藝術(shù)的高士范雎形象，給讀者的印象深刻，是《戰(zhàn)國策》人物畫廊中一個不可多得的藝術(shù)形象。

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