關于初三語文知識點總結之玄學思想

　　初三語文知識點總結之玄學思想

　　，在思想價值體系崩潰的同時，士族社會開始形成。薦舉制度和官僚家族的政治因素、獨尊儒術與經學世家的文化因素以及莊園經濟與鄉里豪強的經濟因素結合，便形成了士族。

　　在這個階層平面，要求在學術上平等交談，自由聚會；在思維方法上尊重理性；在人性論上要求“自然”；在政治上要求君主“無為”。這些變化是“魏晉玄學”和“魏晉風度”賴以產生的社會背景而士族社會對個性自由與封建秩序的雙重需求，以及由此產生的沖突，表現為魏晉精神世界中“名教與自然”的學術主題。建安時期，曹氏為首的建安名士們思想極為混雜，他們有反儒家傳統的精神，推崇黃老的“因循”原則，校練名理，同時又受老莊思想影響，崇尚放達。而產生于建安游宴的魏晉清談更是玄學產生的搖籃。魏晉清談有兩個基本要素，一是求理，二是娛樂，而平等原則貫穿其中。當時清談的論題主要有圣人問題、德治與法治、人才標準、君父先后等，破除了天命論，認為人事為本，天道為末，君主無為而無不為。這些都對魏晉玄學思想產生了直接的影響。

　　人物品評是漢魏之際士人社會最重要的.學術活動，魏晉清談、言意之辨、以及玄學貴“無”思想均萌生于此。魏文帝時﹐劉劭著《人物志》﹐以名家﹑法家立言而雜糅道家思想﹐并把人物品評的一般原則提高到哲學高度進行探討，是研究魏晉玄學形成的重要資料。《人物志》的全材與偏材關系的學說，從人才角度發展了黃老道家的“因循”政治哲學，為道家與儒、法、術各家的思想融合，提供了理論途徑，對魏晉玄學產生了直接影響。魏晉玄學政治學說的核心論點，是“因循”時代需要，靈活運用儒、法、術治國，表現為圣人無為，各種人才各盡其能。

　　作為儒學根本的《周易》之學﹐此時由于拘執于象數十筮﹐義理隱晦﹐產生了對易學重新探討的需要。在這種社會政治﹑學術思想發展的背景下﹐出現了魏晉時期的玄學思潮。玄學的名稱最早見于《晉書·陸云傳》﹐謂“云(陸云)本無玄學﹐自此談老殊進。”魏晉之際﹐玄學一詞并未廣泛流行﹐其含義是指立言與行事兩個方面﹐并多以立言玄妙﹐行事雅遠為玄遠曠達。“玄遠”﹐指遠離具體事物﹐專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此﹐浮虛﹑玄虛﹑玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。他們以出身門第﹑容貌儀止和虛無玄遠的“清談”相標榜﹐成為一時風氣﹐即所謂“玄風”。大部分玄學家主張毀棄禮法﹐但少數依然維護著封建的倫理觀念。

　　總結：莊園經濟自給自足、多種經營的特點影響了士族人格的獨立性，在士族知識分子之間，一種相對平等的社會關系開始行成。魏晉名士東漢末年﹐統治集團分裂﹐社會危機日益尖銳。

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