云中記讀后感
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編精心整理的云中記讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
云中記讀后感 篇1
阿來(lái)這本《云中記》讀起來(lái)非常奇怪。它雖然從頭到尾試圖講得是苯教的世界、信仰、歷史和生死，但實(shí)際上卻仿佛是以一種宗教的隱喻方式完成的。因此我們看到它從結(jié)構(gòu)上采取了一種線性的歷史觀，時(shí)間以一個(gè)永恒的箭頭指向前方，所有的事都必須按照先后順序排列在這條箭頭之上，它有一個(gè)開始，也有一個(gè)必然的結(jié)局：跟圣經(jīng)的故事一樣，它從混沌中創(chuàng)造了世界，最后又歸于毀滅。
起初，阿巴回到云中村，他和他的馬在山坡上行走，第一天的晚上他看到了云中村。在這之后的七天里，他一步一步將這個(gè)混沌的世界歸于有序。他去看每一家，回憶每一個(gè)人，為他們招魂，去探訪泉眼、磨坊，去追尋自己的記憶——在一步一步的回歸過(guò)程中，被地震毀掉又被村民拋棄的世界又重新被建造出來(lái)，對(duì)阿巴、對(duì)讀者都有了新的形象。
我們被告知，阿巴是從移民村來(lái)的，但是事實(shí)上他回到云中村卻不是以人的身份，而是以神的使者、溝通者的身份來(lái)到這個(gè)世界。他來(lái)這個(gè)世界，是為了拯救和安慰靈魂——至于山下凱撒的世界，他交給了凱撒交給了仁欽。他一開始就知道整個(gè)云中村最終不免被毀滅，但是他已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，他要做的，就是和靈魂一一告別，然后在最后和大地和整個(gè)世界一起的時(shí)刻一起陷入深淵。一切毀滅之后，仁欽和其他人站在江對(duì)岸望著已經(jīng)改天換地的云中村：對(duì)岸的一切都已改變。如《啟示錄》所言：“我又看見一個(gè)新天新地，因?yàn)橄惹暗奶斓匾呀?jīng)過(guò)去了，海也不再有了。”
云中記讀后感 篇2
《云中記》很大程度上描述了08年那個(gè)悲痛的日子，小說(shuō)中的云中村并不是作為一個(gè)特例的，云中村還有緬懷的時(shí)間，而北川縣城，足足一座城全部下沉，事后變成一座純粹的鬼域，千里荒蕪，餓殍遍野，想來(lái)如果是有地獄的存在，也不外乎如此。
云中村描寫的是一位叫“阿巴”的祭師在地震四年之后，回到了處于山體滑坡被政府判定了死刑的故鄉(xiāng)村子“云中村”，名字很美，但是美的東西消散的極快，就像“世間好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃碎”一般。
世間一個(gè)個(gè)文字都是有力量的，當(dāng)他們連成一句話時(shí)，這力量便可撥動(dòng)任何人的心弦，阿來(lái)老師用白描式語(yǔ)言卻下寫出人生最大的痛苦。
離別之苦：既沸騰若大江大河，又冷靜如皓月長(zhǎng)空。
生死之苦：有著鳶尾花一樣的樸實(shí)，又有鐵水澆心的苦楚。
多次引人淚崩，全書就像是將結(jié)痂的傷口緩緩撕開，不僅承受著痛苦，還要將痛苦累加起來(lái)，在完全撕開的剎那卻是山鬼同哭，風(fēng)雨飄搖。
從云中村被宣告“死亡”的那一刻起，阿巴的命運(yùn)線就被拎起來(lái)了，祭師安慰和守護(hù)者村子，村子保衛(wèi)著村民，而現(xiàn)在，村民走了，有的向下走，有的向遠(yuǎn)方走，有的也回來(lái)過(guò)。向下走的村民需要祭師安慰，村子現(xiàn)在也要走了，祭師同樣也要安慰，但只不過(guò)這次是把施食給靈魂的餌料換成了自己。
一個(gè)是靈魂祭師在靈魂世界中做著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界最后的救贖與獻(xiàn)身。
一個(gè)是國(guó)家干部在現(xiàn)實(shí)世界中做著對(duì)靈魂時(shí)間承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。
他們都是偉大的。
云中村向上是阿吾塔毗山神，向下，是滾滾岷江。
雖然最后滑向岷江，但事實(shí)上，云中村以及他的子民卻是回歸了山神的懷抱。
云中記讀后感 篇3
經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，歷史終將被人們銘記，而我們，終將活在當(dāng)下。
彈指一揮間。汶川大地震已過(guò)去十年之久，但當(dāng)我們重讀阿來(lái)著作《云中記》時(shí)，卻依然能體會(huì)到地震時(shí)的驚心動(dòng)魄，感受到面對(duì)困難時(shí)的無(wú)助與堅(jiān)強(qiáng)，感受那一份跌宕人生。
在《云中記》中，故事發(fā)生的時(shí)間，比寫作的時(shí)間早大概五年時(shí)間。在這部小說(shuō)里，時(shí)間的原點(diǎn)，是汶川大地震的發(fā)生時(shí)間，2008年5月12日14點(diǎn)28分04秒。之后的故事，都以此紀(jì)年。可以想見，地震像一個(gè)輻射點(diǎn)，不斷地對(duì)之后的時(shí)間施加影響。這是《云中記》不能回避的部分，也是在我們的記憶中留下深刻烙印的部分。應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的沉淀，阿來(lái)寫得克制、簡(jiǎn)潔。那些場(chǎng)面，我們已經(jīng)通過(guò)電視，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)看得夠多了。在沒有經(jīng)歷過(guò)地震的人來(lái)說(shuō)，亦是云淡風(fēng)輕。但我想，若讓經(jīng)歷過(guò)地震的人閱讀此書，或許將會(huì)無(wú)限感慨吧！
大地失控了！上下跳動(dòng)，左右搖擺。轟隆作響，塵土彌漫！
大地在哭泣，為自己造成的一切破壞和毀滅。
大地控制不住自己，它在喊，逃呀！逃呀！可是，大地早就同意人就住在大地上，而不是天空中，所以人們無(wú)處可逃。
轉(zhuǎn)眼間，活力四射的人間變?yōu)榛钌牡鬲z，慘叫聲此起彼伏。一片片城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟不堪入目。但廢墟真的意味著死寂嗎？其實(shí)并不是。是的，廢墟并不意味著死寂，意味著生命的消失，恰恰相反，自然能毀滅一切，也能令萬(wàn)物復(fù)活。人的勞作，會(huì)在大地上標(biāo)出醒目的印記。一旦人撤退了，自然就將這些印記統(tǒng)統(tǒng)抹去，重新恢復(fù)最初的樣子。“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，亦將會(huì)重現(xiàn)。斯人已逝，活人猶存。銘記在災(zāi)害中逝去的人，或是對(duì)他們最好的留念，最終留給我們的，其實(shí)就是活在當(dāng)下。
因此，我需要學(xué)會(huì)怎樣活在當(dāng)下，學(xué)會(huì)怎樣讓思緒至少停留在現(xiàn)在的幾秒鐘。剛開始的時(shí)候，我總是會(huì)分神。即便是在忙碌之時(shí)，我頭腦中還是充斥著時(shí)光是多么寶貴的念頭，思緒經(jīng)常飄向從前，飄向從前，我還是無(wú)法讓往事隨風(fēng)。未來(lái)和過(guò)去交織在一起，或許那就是當(dāng)下。活在當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)理想，活出自己的風(fēng)采！
【拓展閱讀】
內(nèi)容簡(jiǎn)介
云中村是座擁有36戶人家、300多人的藏族山村，在2008年“5·12”汶川大地震中，受災(zāi)慘重：房屋傾倒，巖洞崩塌；不含失蹤者，全村死亡93人，多人傷殘。地質(zhì)學(xué)家判定，該村震后的某個(gè)時(shí)期內(nèi)，會(huì)在山體滑坡中墜入岷江。為此，政府將全部活下來(lái)的村民遷到山外平原上的一個(gè)移民村中，妥為安置。20世紀(jì)50年代出生的村中祭師阿巴，懷著在多年故土生活中形成的執(zhí)著信仰和濃濃鄉(xiāng)情，在遷入移民村4年多后，決意回到云中村的廢墟中。他雖對(duì)靈魂的存在半信半疑，但仍盼能聚集起全村亡魂，和自己長(zhǎng)相守，與云中村共存亡。同時(shí)，他作為祭師，被縣里選定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人，還要完成鄉(xiāng)干部的一個(gè)囑托——借安撫鬼魂，來(lái)安撫人心，重振災(zāi)民意志。從5月到10月，阿巴身著全套祭師行頭，搖鈴擊鼓，念念有詞，在云中村廢墟中挨門逐戶地作法招魂。在此過(guò)程中，他觸景生情，感世傷懷，圍繞著對(duì)一個(gè)個(gè)死傷鄉(xiāng)親的命運(yùn)追憶，回顧了云中村50多年的歷史滄桑。小說(shuō)的結(jié)尾是：阿巴謝絕規(guī)勸，在山體滑坡之際，伴隨云中村的廢墟，坦然沉入江中。
作品目錄
“5·12”汶川地震是一段沉痛的記憶，災(zāi)難之后也出現(xiàn)了一系列相關(guān)作品。在汶川地震后，阿來(lái)親眼見證了一個(gè)村子僅一夜之間徹底消失，本著“生命共同體”的思考，他心情沉重，因此創(chuàng)作出《云中記》。
創(chuàng)作背景
《云中記》的構(gòu)思從汶川地震發(fā)生后就開始，但直到汶川地震十周年那一天，阿來(lái)再也無(wú)法抵擋內(nèi)心的呼喚，生平第一次放下手頭正在寫作的小說(shuō)，開始創(chuàng)作這一部《云中記》。據(jù)阿來(lái)說(shuō)，他每天固定寫三四千字，到2018年10月就把《云中記》寫完了。
人物介紹
阿巴：具有殉教或者盡職的祭師，最后自愿選擇死亡。小說(shuō)里，雖然家中“世世代代都是祭師”，但阿巴與父親和爺爺不同，父輩是由云中村文化自然傳承下來(lái)的祭師，但他的祭師身份卻是從政府所辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培訓(xùn)班培訓(xùn)而得。為了配合發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)，阿巴還被授予“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”的稱號(hào)，但有趣的是，這個(gè)名稱他從來(lái)沒叫全過(guò)。成了祭師的阿巴并沒有真正進(jìn)入角色，“上過(guò)農(nóng)業(yè)中學(xué)，當(dāng)過(guò)云中村有史以來(lái)第一個(gè)發(fā)電員”的履歷也讓他不相信有鬼神的存在，直到那場(chǎng)地震來(lái)臨，將阿巴身邊的一切改變，小說(shuō)寫出了阿巴思辨的整個(gè)過(guò)程，“這世界到底有沒有鬼魂，萬(wàn)一有的話，云中村的鬼魂就太可憐了，活人可以移民，那死去的.鬼魂移到哪里去呢”。阿巴的種種際遇，都指向了他其后返身回村的選擇，這是一條救贖意義上的找尋自我之路。
仁欽：阿巴的外甥，縣里派來(lái)云中村救災(zāi)的領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)、瓦約鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)，他當(dāng)然要全力搶險(xiǎn)救災(zāi)。他清醒過(guò)來(lái)的瞬間一路尋找他的媽媽，但是很遺憾媽媽沒有找到。
作品鑒賞
主題思想
生活在云中村的人們，也在一定程度上代表著古老文明的守護(hù)者。他們有神秘的族源神話，崇敬神山與神樹，他們有自己的語(yǔ)言和自足的生存方式，世代因循著古老戒律與法則。對(duì)于現(xiàn)代都市而言，云中村似是桃花源。但是，地震使得云中村人的生活鏈條出現(xiàn)前所未有的斷裂，他們被迫遷離故土，去移民村適應(yīng)新的生存法則。
與云中村一同失落的，是云中村人古老的神話、千百年的信仰和業(yè)已形成的族群特質(zhì)。在移民村，他們不再祭祀山神，不再供奉祖師像，女人用的自制動(dòng)物油脂換成了超市里香氣襲人的頭油，孩子們也開口說(shuō)新地方的話語(yǔ)，在那里，云中村人重新建立了生活秩序——那是屬于城市人的生存方式，是被規(guī)訓(xùn)過(guò)的現(xiàn)代法則。由此，阿來(lái)的《云中記》呈現(xiàn)出另一重?cái)嗔眩船F(xiàn)代化進(jìn)程中，命運(yùn)之嬗變。
不難發(fā)現(xiàn)，在地震發(fā)生之前，現(xiàn)代化已經(jīng)悄然侵襲了云中村：全村通電，家家戶戶有了信號(hào)與電視；人們開始用機(jī)器耕地打麥，在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器聲里，人們?cè)僖膊荒苡朴频馗璩粋鞒邪倌甑募易寤照卤贿z忘，人們甚至忘記了它們的來(lái)歷；古老的語(yǔ)言不能表達(dá)如今的思想，新字新詞滲入了云中村人的話語(yǔ)。但是，現(xiàn)代性的建立本該是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，災(zāi)難的降臨卻使得云中村與其自身的傳統(tǒng)陡然斷裂，于是，神性被科學(xué)消解，原初信仰被現(xiàn)代話語(yǔ)徹底解構(gòu)。地震帶來(lái)的斷裂，不僅是神山上日益擴(kuò)大的裂口，更是云中村乃至現(xiàn)代社會(huì)里，神性的荒蕪和傳統(tǒng)的斷裂。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《云中記》已不僅僅是地震死難者的安魂曲，更是阿來(lái)為古老文明書寫的挽歌。
云中村人對(duì)信仰的找尋，實(shí)際上是人類對(duì)大自然的神秘力量的敬畏之心的找尋，是試圖重返精神家園而做出的努力，阿巴的返鄉(xiāng)之旅也是返魅之旅。盡管科技發(fā)達(dá)，但我們還是應(yīng)該尊重自然，而不是凌駕于自然之上，試圖揭露所有奧秘。人類是自然的一部分，但現(xiàn)代科技的發(fā)展將人類從自然中剝離出來(lái)，于是人類對(duì)自然就有了無(wú)止境的索取。所謂“無(wú)家可歸”實(shí)際上是我們自己將自己從“家”里趕了出來(lái)，是我們自己離開了精神家園，摧毀了物質(zhì)家園而導(dǎo)致的結(jié)果。而阿來(lái)通過(guò)對(duì)阿巴這種“最后式”小人物頑固反抗現(xiàn)代化的歌頌，將阿巴作為家園守護(hù)者的形象“立”了起來(lái)，盡管最后阿巴重建失敗，但阿來(lái)還是以“頌詩(shī)”的方式書寫了阿巴對(duì)精神家園的守望，使得最終的隕滅得到了升華，彰顯了人類歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)也要返回精神家園的文化母題。
藝術(shù)特色
該小說(shuō)寫得十分從容，但也自然有些沉悶，尤其是前幾章。到了第九章后，小說(shuō)變得熱鬧了，稍微有些明快了。但由于小說(shuō)除了阿巴，其他人物都描寫得不夠深入細(xì)致，缺少一些災(zāi)難帶來(lái)的命運(yùn)震懾感，及其和山下村民之間有可能存在的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，所以，整部小說(shuō)還是稍微平淡，過(guò)于散文化。不管如何，阿來(lái)的這部長(zhǎng)篇小說(shuō)還是寫得莊重而深沉、從容而大氣，充滿了對(duì)人對(duì)大自然對(duì)神性的尊重與敬畏。
作品評(píng)價(jià)
北京十月文藝社總編輯韓敬群：“在用文學(xué)強(qiáng)力表達(dá)關(guān)系重大、影響深遠(yuǎn)的事件方面，相信《云中記》會(huì)是一部現(xiàn)象極作品。”
北京出版集團(tuán)總經(jīng)理曲仲：“這部作品以高質(zhì)量的文學(xué)強(qiáng)有力地回應(yīng)了我們民族歷史上關(guān)系重大、影響深遠(yuǎn)的事件，是當(dāng)代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作上，在呼應(yīng)時(shí)代重大主題說(shuō)的一部現(xiàn)象級(jí)作品。阿來(lái)不是在地震發(fā)生的當(dāng)下憑一腔熱血投入寫作，他對(duì)災(zāi)難性的事件，對(duì)它給我們?cè)斐傻男撵`創(chuàng)傷以及創(chuàng)傷如何修復(fù)，不止是物質(zhì)上的修復(fù)，更重要的是通過(guò)對(duì)逝者靈魂的慰安，實(shí)現(xiàn)對(duì)生者精神的撫慰，有著長(zhǎng)達(dá)十年的沉淀思考。最終，阿來(lái)找到了他的獨(dú)特的表達(dá)方式。”
北京師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)張清華：“《云中記》想表達(dá)什么呢？它是表達(dá)自然法則和人的訴求之間的沖突。”“對(duì)于亡魂的紀(jì)念，《云中記》選擇了災(zāi)難之后人類的救贖。救贖的方式有兩種，一種是科學(xué)和理性的，政府的救助和災(zāi)后重建是必要的，重建村莊恢復(fù)自然秩序。而文學(xué)的職能，則是靈魂的安置。阿來(lái)選擇一個(gè)祭師阿巴的角色，其音節(jié)像啞巴的發(fā)音，因?yàn)閱“椭荒馨l(fā)‘阿巴、阿巴’的聲音。阿巴有兩個(gè)身份，一個(gè)是現(xiàn)代文明給定的身份，所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還有一個(gè)是傳統(tǒng)文化當(dāng)中介乎于巫的角色，就是所謂的祭師。他回到故土，和死去的亡魂對(duì)話，安頓他們，來(lái)完成另一個(gè)儀式，就像原始的民間方式處理災(zāi)難和記憶。”
《當(dāng)代文壇》副主編趙雷：“《云中記》是從文學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)的維度，經(jīng)由個(gè)體的消失、村莊的消亡來(lái)觀照人類的普遍境遇和共同命運(yùn)，從而達(dá)到超越性、悲劇性的境界。相信這樣一部作品能夠經(jīng)受住讀者的閱讀和歷史的檢驗(yàn)，在中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)史和世界災(zāi)難文學(xué)史上占據(jù)它應(yīng)有的地位。”
中山大學(xué)中文系教授謝有順：“有清晰準(zhǔn)確的實(shí)證背景，又有波瀾萬(wàn)丈的靈魂演出；如此遼闊，又如此細(xì)膩。”
北京十月文藝出版社總編輯韓敬群：“這肯定是阿來(lái)繼《塵埃落定》《空山》之后最重要的一部作品，也注定會(huì)成為近幾年甚至整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中最重要的作品之一。”
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