墨子讀后感范文（精選5篇）

　　品味完一本名著后，大家一定都收獲不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的墨子讀后感范文（精選5篇），希望對(duì)大家有所幫助。

　　墨子讀后感1

　　《墨子》一書(shū)是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想的總集，主要倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲。墨家思想領(lǐng)域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱(chēng)先秦邏輯思想史的奠基作。《墨子》在中國(guó)思想發(fā)展史上占有重要的學(xué)術(shù)地位。

　　墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國(guó)大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

　　墨子是墨家學(xué)派的代表人物，是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀(guān)點(diǎn)。以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，完成了《墨子》一書(shū)傳世。

　　《墨子》一書(shū)的思想極其豐富，單用兩千字定是寫(xiě)不完的，故選取其中兩方面，也是很具有代表性的兩方面淺談一二，若有不對(duì)之處，緣我學(xué)識(shí)淺薄也。

　　首先，是“兼愛(ài)”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當(dāng)時(shí)只是簡(jiǎn)略的介紹，后來(lái)進(jìn)了大學(xué)，從圖書(shū)館借閱了這本書(shū)，才真正知道了墨子以及他的思想。

　　“兼愛(ài)”是墨子的重要思想之一，墨子的所謂兼愛(ài)就是天下人彼此相親相愛(ài)，由此可知，墨子認(rèn)為天下混亂的原因是臣不孝君，子不愛(ài)父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不愛(ài)弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛(ài)”。因此，墨子指出“若是天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”。在當(dāng)時(shí)的貴族的道德觀(guān)中，墨子的兼愛(ài)思想具有一定的進(jìn)步意義，在當(dāng)今社會(huì)，也或多或少有些體現(xiàn)。

　　兼愛(ài)分上、中、下三篇，感觸最深的是上篇中的第二個(gè)，“若使天下兼相愛(ài)，人若愛(ài)其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也。”大致意思就是，天下人相親相愛(ài)則治，互相仇恨則亂。即使在現(xiàn)在，這個(gè)道理也依然實(shí)用，大家都相親相愛(ài)，那么整個(gè)世界都是相親相愛(ài)的，那也就沒(méi)有盜賊，沒(méi)有罪犯，有可能連監(jiān)獄也沒(méi)有存在的必要，當(dāng)然，那只是一種理想社會(huì)，現(xiàn)在想實(shí)現(xiàn)還是比較困難的。墨子的兼愛(ài)思想有一定的空想性。

　　其次，是“非攻”，“非”是非議、譴責(zé)的意思，“攻”是指非正義、侵略性的戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為，大國(guó)攻打小國(guó)，強(qiáng)國(guó)欺凌弱國(guó)，就是不正義的“攻”，“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。”造成人民死亡，田園荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責(zé)這種侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，對(duì)于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子認(rèn)為是為人民除暴安良的戰(zhàn)爭(zhēng)，他極為支持。

　　“則夫好攻伐之君又飾其說(shuō)曰：我非以金玉子女壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德來(lái)諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國(guó)之不義也，則同憂(yōu)之；大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之；小國(guó)城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國(guó)，則小國(guó)之君說(shuō)。人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國(guó)，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以諍諸侯之?dāng)溃瑒t必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無(wú)敵矣，其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣。”這是“非攻”中，我最喜歡的一段，大致意思是若有誰(shuí)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國(guó)家。

　　個(gè)人覺(jué)得，兼愛(ài)和非攻具有相同之處，都包含著大家要互幫互助，相親相愛(ài)的意思，墨子的思想在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有多么的受歡迎，墨家學(xué)派是各派中的顯學(xué)之一，它代表勞動(dòng)者的利益，反對(duì)貴族的世襲特權(quán)，主張平等，兼愛(ài)，非攻，尚賢等，要求做到“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，力倡“節(jié)用、非樂(lè)”以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，在各派中獨(dú)樹(shù)一幟，成為中華民族思想史上一大源流，影響極其深遠(yuǎn)。

　　總之，墨學(xué)內(nèi)容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書(shū)”式的學(xué)者，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務(wù)實(shí)求利的經(jīng)濟(jì)理論、防御戰(zhàn)爭(zhēng)的思想以及重視科學(xué)技術(shù)的求實(shí)精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學(xué)上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無(wú)與倫比的旗幟，是我國(guó)甚至人類(lèi)思想寶庫(kù)中的文化瑰寶。

　　墨子讀后感2

　　一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，到后來(lái)，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那“諸子百家，百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法光用這八個(gè)字來(lái)形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量；莊周的逍遙游是我們聆聽(tīng)到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱；

　　我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因?yàn)樗�那一句“唯小人與女子難養(yǎng)也”也或許是因?yàn)槟桥�子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛(ài)墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著天生的優(yōu)勢(shì)：出身于社會(huì)低下的手工業(yè)者的他，對(duì)百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說(shuō)：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說(shuō)法，因?yàn)槟�子只是在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過(guò)程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國(guó)民生計(jì)的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。

　　“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”作為級(jí)任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張。“強(qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)；“節(jié)用”即反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開(kāi)支都應(yīng)該消除。在我看來(lái)，提出此觀(guān)點(diǎn)的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。

　　治理國(guó)家，墨子有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解——“兼愛(ài)”與“非攻”。視人如己，愛(ài)利萬(wàn)民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛(ài)”。他認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的根源就在于人們只知愛(ài)己，利己，為了達(dá)到各自的目的，人與人之間才相互敵對(duì)。如今的我，對(duì)此也頗有感觸：高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當(dāng)社會(huì)把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時(shí)，我們的社會(huì)風(fēng)尚由此可窺知一二。夢(mèng)君為了有朝一日實(shí)現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶(hù)”的社會(huì)理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛(ài)，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛(ài)。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)則為“非攻”。墨子強(qiáng)譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無(wú)恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰(zhàn)爭(zhēng)的研究。墨子的這一觀(guān)點(diǎn)完全適用于我們中國(guó)。

　　《墨子》一書(shū)，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財(cái)富，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，去借鑒推薦大家去讀墨子這本書(shū)

　　墨子讀后感3

　　《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關(guān)于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無(wú)法準(zhǔn)確的知道。許多人都知道墨家后來(lái)消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書(shū)坑儒的文化摧殘過(guò)后，一起稱(chēng)為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來(lái)，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失？這也是學(xué)術(shù)界的一個(gè)謎團(tuán)。

　　雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來(lái)。有人說(shuō)《墨子》是中國(guó)文化的一部奇書(shū)，也是一部寂寞的書(shū)。自墨家消失后，《墨子》這本書(shū)沉默起來(lái)，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，被重新看到了這部著作的閃光點(diǎn)。《墨子》時(shí)一部神奇之書(shū)，其中包括；1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。

　　它的影響深遠(yuǎn)，不僅局限于中國(guó)本土，還延伸到了國(guó)外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說(shuō)法。他認(rèn)為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過(guò)小孔成像的實(shí)驗(yàn)。制造過(guò)望遠(yuǎn)鏡與我國(guó)歷史上最早的照相機(jī)。學(xué)者張自牧在論說(shuō)了墨家科技成就后說(shuō)“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時(shí)間比較長(zhǎng)，但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌�子》這本書(shū)中來(lái)了解墨家的核心思想。

　　墨家在《墨子》一書(shū)中提出十大主張：兼愛(ài)、尚賢尚同、非攻、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細(xì)分為四大類(lèi)，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)兼愛(ài)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛(ài)，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛(ài)護(hù)，共同謀福利。兼愛(ài)這一思想跨院了等級(jí)，無(wú)論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無(wú)差別的愛(ài)，而儒家也同樣提出：仁者愛(ài)人，卻是建立在禮樂(lè)等級(jí)秩序上，而維護(hù)的是君主制度。

　　所以在在君主專(zhuān)制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個(gè)原因吧。但對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)重要的思想，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛(ài)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無(wú)私的大愛(ài)。

　　二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢一直都是每個(gè)時(shí)期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國(guó)家政治清明，社會(huì)安定，人民幸福！非攻也就是說(shuō)國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該和平相處，這對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，紛紛對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國(guó)與國(guó)之間都能非攻，和平相處那么比較是一個(gè)美好的地球村！“非攻”我想這是一個(gè)永恒的話(huà)題，也是當(dāng)今各國(guó)人民所期望的。

　　三是經(jīng)濟(jì)思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)。

　　在禮樂(lè)秩序時(shí)期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂(lè)等級(jí)。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的時(shí)期，人力財(cái)力都十分有限，受苦的當(dāng)然也是百姓。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂(lè)的一個(gè)重要原因吧！在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)期，我們?nèi)匀徊荒芡�記�?jié)約，無(wú)論多么的富貴，終究會(huì)有敗光的時(shí)候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個(gè)思想中我最認(rèn)同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運(yùn)！所謂的上帝老天爺不過(guò)是人民美好的向往罷了。

　　《墨子》也是國(guó)學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過(guò)去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習(xí)！

　　墨子讀后感4

　　魯迅先生評(píng)價(jià)墨子為中國(guó)的脊梁，孫中山先生因墨子博愛(ài)，將他稱(chēng)為“東方耶穌”，足以可見(jiàn)現(xiàn)代人對(duì)墨子歷史地位的肯定。《墨子》這部偉大作品無(wú)論在政治、哲學(xué)，還是倫理方面都有著非凡的貢獻(xiàn)。

　　說(shuō)的墨子，我們想到的就是他關(guān)于非攻、兼愛(ài)的軍事思想，提倡防守，而是不是進(jìn)攻。墨家的哲學(xué)思想同樣給我留下深刻的印象。墨子中的《尚賢》、《非攻》等論著向我們闡述了選拔人才應(yīng)當(dāng)不拘一格，決不能任人唯親。當(dāng)官和老百姓應(yīng)該平等，不能因?yàn)楫?dāng)官就顯得高貴，平民就低賤，當(dāng)官的要愛(ài)護(hù)百姓，而老百姓也得當(dāng)官的服從。這也與我們現(xiàn)代的思想觀(guān)念極為相近，官爺是魚(yú)，老百姓就是水。《墨子》中哲學(xué)思想的體現(xiàn)主要在《天命》、《貴義》等篇目中，最大的觀(guān)點(diǎn)就是否定唯心論。墨家認(rèn)為知識(shí)從三方面來(lái)，一是直接學(xué)到的`知識(shí)，二是通過(guò)思考、推導(dǎo)出的知識(shí)，三是在實(shí)踐出真知，很明顯墨家學(xué)派與儒家的“天命論”是相對(duì)立的，這是其先進(jìn)性的一個(gè)體現(xiàn)。我覺(jué)得還有一個(gè)讓我覺(jué)得很進(jìn)步的觀(guān)念就是“兼相愛(ài)，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想。墨家認(rèn)為人生而平等，沒(méi)有貴賤之分。人跟人之間應(yīng)當(dāng)相親相愛(ài)，家庭關(guān)系講究父慈子孝。任何時(shí)候都要有好的心態(tài)，即使你生在逆境之中。封建社會(huì)中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環(huán)境就是封建制度，在這種情況下，要實(shí)現(xiàn)墨家的思想并不現(xiàn)實(shí)。

　　墨家思想固然有其先進(jìn)性，同樣也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子認(rèn)為萬(wàn)物都受上天的主宰，鬼神同樣存在。墨子的思想從之前否定唯心論又重新認(rèn)同唯心論了，這是他思想不完善之處。

　　總體來(lái)說(shuō)，墨家更多的向人們灌輸人人平等的思想，他們關(guān)愛(ài)廣大平民，有著仁愛(ài)之心、博愛(ài)之心，無(wú)怪乎被孫中山稱(chēng)為東方耶穌了。

　　墨子讀后感5

　　我國(guó)先秦時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)各種思想活動(dòng)非常活躍的時(shí)期。在這一時(shí)期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱(chēng)作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)六家則被公認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最具影響力的思想派別。其中墨家是一個(gè)較為奇特的學(xué)派。一方面墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就成為了一個(gè)盛極一時(shí)的思想政治團(tuán)體，它的學(xué)說(shuō)與儒家的學(xué)說(shuō)并稱(chēng)為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)中期的大儒孟軻曾這樣描述過(guò)墨家的勢(shì)力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。”而另一方面，在進(jìn)入封建社會(huì)以后，由于種種原因墨家沉寂了下來(lái)，以至于在以后兩千多年的封建社會(huì)里，它的學(xué)說(shuō)幾乎無(wú)人問(wèn)津。這無(wú)疑引起了后人對(duì)它進(jìn)行研究的興趣，但同時(shí)也給對(duì)墨家的研究帶來(lái)了困難，因?yàn)楹笫缹?duì)先秦墨家學(xué)說(shuō)的記載和評(píng)述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應(yīng)的少了，這與對(duì)儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時(shí)期記載墨家學(xué)說(shuō)的《墨子》一書(shū)在我們對(duì)墨家的研究過(guò)程中就顯得尤為重要。

　　我認(rèn)為墨學(xué)研究存在這樣一個(gè)特點(diǎn)，即同儒，法，道家相比，學(xué)術(shù)界對(duì)墨家的研究很少，但是在這些不多的研究中，在許多問(wèn)題上學(xué)者們的爭(zhēng)議卻很多，而學(xué)者們?cè)趯?duì)自己所持觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行論證和對(duì)他人觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批駁時(shí)，又都是援引和利用同樣的史料。于是在拜讀了這些學(xué)者們的長(zhǎng)篇大論后，更加感到了對(duì)這些原始史料深入和精確掌握的必要性，也只有這樣才有可能真正的了解墨家學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)。

　　《墨子》這部書(shū)綜合和全面的反映了墨家學(xué)說(shuō)有關(guān)各個(gè)方面的思想，包括“尚同”，“尚賢”，“非攻”的政治思“尚同”是墨子政治主張的第一要義。《墨子》一書(shū)中的尚同篇首先闡述了確立“尚同”這一政治主張的理論前提。墨子認(rèn)為在沒(méi)有刑政的社會(huì)初始狀態(tài)下，“一人一義”，“十人十義”，“是以人是其義，以非人之義，故交相非也。”于是“天下之亂，若禽獸然。”所以墨子認(rèn)為要救世之亂，就要建立政治，國(guó)家，刑罰制度，即立“正長(zhǎng)以一同天下之義”，“使從事乎一同天下之義”。那么在這里人們就有一個(gè)問(wèn)題，即“一人一義”，“十人十義”是否必然導(dǎo)致人們的非他人之義而交相非的結(jié)果？因?yàn)樵S多人發(fā)現(xiàn)人們之間“義”的不同和沖突也可以由當(dāng)事人自己通過(guò)彼此的妥協(xié)和讓步來(lái)解決，沒(méi)有必要去否定他人的“義”。而這樣一來(lái)墨子所提倡的“一同天下之義”也就沒(méi)有了存在的理由。那么墨子的理論在這里出現(xiàn)問(wèn)題了嗎？不是。因?yàn)樵龠M(jìn)一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關(guān)于“義”的沖突都可以由當(dāng)事人自己協(xié)商解決，也就是說(shuō)我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發(fā)生。那么就整體而言，這就是一種必然。它不是一對(duì)一的必然，不是說(shuō)有一次“義”的不同就必然導(dǎo)致一次非他人之義，而是說(shuō)在“義”的不同和沖突這樣一個(gè)背景下，不可避免的會(huì)有當(dāng)事人自己協(xié)商解決不了從而導(dǎo)致非他人之義及交相非的情況產(chǎn)生，所以說(shuō)墨子的這個(gè)立論是成立的。那么我們明白了這是必然的，無(wú)法避免的，那面對(duì)這樣的問(wèn)題我們應(yīng)怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢？墨子認(rèn)為只有設(shè)立正長(zhǎng)一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以“尚同”為核心的政法理論。但是這里就又有問(wèn)題了，即面對(duì)這樣的亂世，救世是否只能用“一同天下之義”的方式來(lái)解決？如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎？

　　以上是兩個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，若兩個(gè)答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析。首先，從我們現(xiàn)代人的角度來(lái)看，第一個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，答案是否。因?yàn)槲覀冎�道不“一同天下之義”世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒(méi)有亂若禽獸然，現(xiàn)實(shí)世界告訴了我們答案。其次，對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問(wèn)題好象解決了，但是問(wèn)題真的那么簡(jiǎn)單嗎？應(yīng)該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現(xiàn)代人的角度來(lái)看待這一問(wèn)題的，而經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代的我們是沒(méi)有理由用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和判斷歷史長(zhǎng)河中的事件，人物和他們的思想。同一個(gè)問(wèn)題在不同的歷史時(shí)期可能有著不同的答案。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達(dá)上海是乘坐飛機(jī)，而這樣的問(wèn)題在兩千年前正確的答案無(wú)疑是騎馬。

　　自然科學(xué)是這樣，社會(huì)科學(xué)也是如此。在墨子生活的時(shí)代里，在人類(lèi)歷史發(fā)展的那個(gè)階段，我們所知的更合理的，更科學(xué)的解決問(wèn)題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎？即使有，但它有可能能被提出來(lái)并被實(shí)施嗎？所以就我理解而言，墨子所提出的解決問(wèn)題的方法和理論，在當(dāng)時(shí)不能說(shuō)其全部?jī)?nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來(lái)的歷史也證明了這一點(diǎn)。所以我認(rèn)為在墨子生活的時(shí)代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。

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