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俠客的孤獨(dú)意識(shí)高二讀后感1000字
俠是什么？是在入世與出世的夾縫中矛盾的人，“仗義”與“超逸”是他們的共同人格。
而俠客的結(jié)局也大概可歸為兩種：一種是為了理想抱負(fù)而戰(zhàn)死，另一種就是歸隱山林。那么，在他們傷感式結(jié)局的背后，又隱藏著什么樣的精神色彩？
前者如郭靖、蕭峰。“明知其所不能而為之”。郭靖因?qū)Υ笏瓮醭闹艺\(chéng)而選擇了戰(zhàn)死。
然而，就是他用血肉之軀捍衛(wèi)的襄陽(yáng)城，竟被守將拱手相讓于蒙古鐵蹄。昏君無(wú)能，奸佞當(dāng)?shù)馈９髠b的碧血丹心又有誰(shuí)人能知？蕭峰將斷箭刺人小腹自殺的那一刻。他的腦海里回蕩著的是對(duì)契丹父老的愧疚。還是對(duì)大宋故土的不舍？不。是渴望硝煙不再燃起。生靈不再涂炭，民族矛盾消餌于無(wú)形的濟(jì)世情懷。但是。
他偉岸的身軀倒下了。換來(lái)的只是痛惜的救欺沒(méi)有人聆聽(tīng)到這一驚天之舉的實(shí)質(zhì)。
后者則是大多數(shù)俠客們的結(jié)局。“天生是隱士”的令狐沖與一心爭(zhēng)權(quán)的武林中形形色色的政治人物斗爭(zhēng)之后，在《笑傲江湖》的曲聲中。
何嘗沒(méi)有“高處不勝寒”的感受？當(dāng)袁承志在安邦定國(guó)的大志化為泡影。遠(yuǎn)征異域時(shí)，內(nèi)心自有一股“英雄無(wú)用武之地”的悲槍;當(dāng)連城訣的寶藏被發(fā)現(xiàn)，所有人如狼似虎搶奪財(cái)寶時(shí)，狄云在師父的質(zhì)問(wèn)里茫然。
由此可見(jiàn)，無(wú)論俠客們的結(jié)局如何，他們身上都具有一種孤獨(dú)意識(shí)。對(duì)于那些戰(zhàn)死的俠客們而言。江湖險(xiǎn)惡，個(gè)人之力注定了失敗，但理想的追求要重于自我人格，因而他們選擇了以普羅米修斯式的悲劇命運(yùn)結(jié)束肉體生命，使靈魂超脫于這個(gè)世俗星球之上。為的只是對(duì)理想的極致追求。而那些隱士們，面對(duì)江湖上的爾虞我詐，勾心斗角，“仗義”變得無(wú)能為力，“超逸”使這些俠客們急流勇退，躲進(jìn)山林學(xué)陶淵明’‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，像竹林七賢一般放逐個(gè)性。正是“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游，世與我相違，復(fù)駕言兮焉求！”是不同的價(jià)值觀成就了不同的結(jié)局，然而，他們?nèi)烁裆钐幍墓陋?dú)意識(shí)是重合的。
江湖，是中國(guó)文字中創(chuàng)造出的人類社會(huì)政治的縮影。《笑傲江湖》中的江湖世界，是其中的代表。正如金庸先生在《后記》中寫(xiě)的：’。任我行、東方不敗、岳不群、左冷禪這些人，在我設(shè)想時(shí)主要不是武林高手，而是政治人物。
林平之、向問(wèn)天、方證大師、沖虛道人、定閑師太、莫大先生、余淪海等人也是政治人物。
這種形形色色的人物，每一個(gè)朝代中都有，大概在別的國(guó)家中也都有。”由此可見(jiàn)，俠客就是中國(guó)歷史上那些政治失意、懷才不遇、屢遭貶滴的文人名士的寫(xiě)照，他們的精神個(gè)性尤其是孤獨(dú)意識(shí)是相同的。
俠客們“定天下，濟(jì)蒼生”的理想、追求自由道義的性格、光風(fēng)霧月的胸懷造成了他們?cè)谡紊系倪z棄感、社會(huì)中的無(wú)歸依感，而自命不凡的道德優(yōu)越情緒。更使自已孤立于社會(huì)邊緣，由此產(chǎn)生了曠世無(wú)知音的孤獨(dú)意識(shí)。以及個(gè)性生命意識(shí)與宇宙意識(shí)的覺(jué)醒形成的天地過(guò)客的孤旅之悲。這就是所謂的“孤獨(dú)意識(shí)”，一種超越時(shí)代主流的偉大人性的光輝。于是，那些手無(wú)縛雞之力的文士們創(chuàng)造了他們精神上力能扛鼎的“俠”，“俠”也因此而被賦予了一種暗蘊(yùn)著孤崛超拔的精神力址和深沉的悲憫感。
江湖的紛爭(zhēng)不過(guò)是過(guò)眼云煙，只有那些燈火闌珊處的孤獨(dú)永遠(yuǎn)閃著光……
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