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論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感（通用11篇）
讀了【公冶長(zhǎng)第五】如果有什么心得的話，無(wú)非就四個(gè)字“慎于言行” 。以下內(nèi)容是小編為您精心整理的論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感，歡迎參考！
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感 1
《公冶長(zhǎng)》一篇中內(nèi)容很多，而且涉及不同方面，只能就其中一段說(shuō)說(shuō)感受，這里說(shuō)說(shuō)“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”這段。
子路不愧是圣人的弟子，與咱們當(dāng)代人確實(shí)不同。咱們當(dāng)代人成天價(jià)嚷著要”充電“，但決大多數(shù)人都是急于獲得所謂“知識(shí)”，很少去領(lǐng)會(huì)其中的`道理。各類培訓(xùn)、講座的場(chǎng)面就可以窺見(jiàn)一斑，聽(tīng)著往往是忙于記錄、拍照，很少有人認(rèn)真聽(tīng)講，他們記錄、拍攝的內(nèi)容，恐怕也不會(huì)回去認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)。其實(shí)弄明白一個(gè)道理，比記錄下千萬(wàn)條道理更為重要，咱們確實(shí)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)子路，在忙于領(lǐng)會(huì)、踐行舊的道理之前，不必急著去求尋新的道理。
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感 2
在本篇里，孔子和他的弟子們從各個(gè)側(cè)面探討仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也”；“聽(tīng)其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“三思而后行”等。這些思想對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)較大影響。
但是首先要說(shuō)明的是論語(yǔ)不是孔子親自寫(xiě)的。之所以不親自寫(xiě)有很多解釋，但絕對(duì)不是他懶惰：》
然后要說(shuō)明的是孔子晚年專注于道學(xué)，對(duì)老子學(xué)說(shuō)非常的敬畏，拜訪過(guò)老子且有記錄。同時(shí)孔子最為大的貢獻(xiàn)之一是做了《易傳》。
而老子親自留下《道德經(jīng)》中有一句話：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。”
老子的這段話如果和【公冶長(zhǎng)第五】結(jié)合起來(lái)一起看，會(huì)發(fā)現(xiàn)：
原本理解是【公冶長(zhǎng)第五】中全文非常注重觀察人的言行并用主觀來(lái)給以評(píng)判。
但是主觀的評(píng)判隨著認(rèn)識(shí)的不同，原本被認(rèn)為是小人的會(huì)被認(rèn)為是貴人，原本被認(rèn)為是貴人的會(huì)被認(rèn)為小人。而注重言行給予評(píng)論，其言行在不同的角度所展現(xiàn)出來(lái)的情況是完全不同的。
所以【公冶長(zhǎng)第五】所記載的評(píng)論不過(guò)是當(dāng)時(shí)的一面之詞。
對(duì)于這一點(diǎn)有個(gè)故事可以引用：
孔子讓顏回做飯，孔子看到顏回從鍋里抓出一把米飯送入口中。等到顏回請(qǐng)孔子吃飯時(shí)，孔子假裝說(shuō)：“我剛剛夢(mèng)見(jiàn)了父親。我想用這干凈的米飯來(lái)祭祀（jìsì）他。”顏回連忙說(shuō)：“不行，不行，這飯不干凈，剛才燒飯時(shí)有些煙塵掉到鍋里，我覺(jué)得棄之可惜，便抓出來(lái)吃掉了。”孔子這才知道顏回并沒(méi)有偷吃，心中不由感慨萬(wàn)分，便對(duì)弟子們說(shuō)：“我們相信自己的眼睛，以為眼睛看到的就是事實(shí)，但眼睛不一定可信；我們依靠自己的內(nèi)心，以為內(nèi)心的判斷一定正確，但內(nèi)心不一定可靠。你們一定要記住，了解一個(gè)人實(shí)在不容易啊！
所以孔子的“我們相信自己的眼睛，以為眼睛看到的就是事實(shí)，但眼睛不一定可信；我們依靠自己的內(nèi)心，以為內(nèi)心的`判斷一定正確，但內(nèi)心不一定可靠。你們一定要記住，了解一個(gè)人實(shí)在不容易啊”這句話是否與【公冶長(zhǎng)第五】背道而馳？
所以不得不引用一句跟高層次理論來(lái)總結(jié)這種矛盾，“道可道，非常道，名可名，非常名”
所以【公冶長(zhǎng)第五】只能作為歷史記錄材料來(lái)看，從對(duì)別人的評(píng)論來(lái)反射出孔子和他當(dāng)時(shí)的那些弟子的關(guān)于仁德的探討和當(dāng)時(shí)的思想境界，然后結(jié)合整部論語(yǔ)來(lái)體會(huì)孔子與他徒弟們的在這段人生歷程中的思想境界上的變化。
說(shuō)道這里讀了【公冶長(zhǎng)第五】如果有什么心得的話，無(wú)非就四個(gè)字“慎于言行”
因?yàn)檠孕斜厝徽衼?lái)各種解釋，有好有壞。不同層次的理解不同，所以為大事的人要注重這方面的修養(yǎng)，以免不必要得麻煩。
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感 3
我有幸學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》第十六章孔子對(duì)鄭國(guó)丞相子產(chǎn)為人處事、待人接物的評(píng)價(jià)，耳邊仿佛又回響起那首曾經(jīng)熟悉的歌：“天地之間有桿秤，那秤砣是老百姓，秤桿子挑江山，你就是那定盤(pán)的星······”
子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行幾也恭，其是上也敬，其養(yǎng)民也惠，其仗民也義。”這是孔子對(duì)子產(chǎn)言行的經(jīng)典歸納，可謂言簡(jiǎn)意賅。乃君子之道：他對(duì)己嚴(yán)格自律，對(duì)上負(fù)責(zé)認(rèn)真，對(duì)民重于恩惠，對(duì)下以理服人，無(wú)愧于“春秋第一人”之稱。
子產(chǎn)作為春秋時(shí)期鄭國(guó)的政治家、思想家。在他的言行舉止中無(wú)不裝著那定盤(pán)的星——老百姓。就拿“不毀鄉(xiāng)校”的故事來(lái)說(shuō)，他針對(duì)老百姓的正當(dāng)言論和想法，采取的不是“堵、毀”，而是以百姓為自己的老師，通過(guò)“引、疏”的方式，取長(zhǎng)補(bǔ)短、化解矛盾。針對(duì)老百姓的切身利益——盡孝盡德的事情，他識(shí)德重禮、體察民情，哪怕是對(duì)自己切身利益的.事，也設(shè)身處地地替百姓著想，決不做損害百姓成全自己的事，讓百姓看在眼里，記在心里。
“權(quán)為民所用，利為民所謀。”這是胡書(shū)記對(duì)全體黨員的基本要求。用現(xiàn)在的話來(lái)總結(jié)我們的老先輩子產(chǎn)的行為再貼切不過(guò)了。不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，只要為官者心里永遠(yuǎn)裝著代表老百姓那桿秤、那只砣，那么得民心者永得天下，并為之世代傳頌。
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感 4
本篇共二十八章，加入了具體事例，師徒之間的討論，使語(yǔ)錄體充滿生機(jī)。孔子的學(xué)問(wèn)之道，多以用為主，而不是侃侃而談，紙上談兵，文中事例主要是評(píng)論弟子施政才能、仁德品行，褒貶不一。主要評(píng)論人物的德行、仁德，孔子這樣的教育理念與當(dāng)代的教育理念“立德樹(shù)人”不謀而合。
本篇中包含有孔子嫁女，孔子對(duì)弟子、他人的評(píng)價(jià)，對(duì)德行的肯定與批判，在和弟子的交談中，也吐露出孔子心中的最終理想。從孔子嫁女中，可見(jiàn)孔子對(duì)人才的認(rèn)定，不在于外在，而在于內(nèi)在是否有德,也可以看出孔子評(píng)人論事的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，不會(huì)因?yàn)槟臣聝狠p易論斷，而是辯證地看待一個(gè)人。雖然只言片語(yǔ)中很難看到孔子所選女婿全貌，但從孔子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，此人應(yīng)該是品德高尚之人。
孔子對(duì)眾弟子及他人的'評(píng)價(jià)中，或有贊揚(yáng)，或有批評(píng)，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮華的言語(yǔ);漆彫開(kāi)對(duì)仕的謙虛，不做無(wú)把握之事，孔子欣慰不已;孔子稱贊宴嬰的交友之道，與人交往能善始善終，保持長(zhǎng)久的友誼；孔子對(duì)子路忠誠(chéng)的肯定，對(duì)其好勇的否定;對(duì)申棖欲望過(guò)多的批判等等，都是從弟子為人處事的現(xiàn)實(shí)中肯定他所弘揚(yáng)的“仁”。從這些具體的交談中可看出孔子及其弟子的處事方法、人格修養(yǎng)。
本篇中我喜歡的句子：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅！”；“聽(tīng)其言而觀其行。”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”；“三思而后行。”； “我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”等。
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感 5
《論語(yǔ)》公冶長(zhǎng)篇中有一則這樣的記載：子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”這句話的意思是說(shuō)，孔子感慨假若他的志向無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便會(huì)選擇乘坐木筏漂流到海外去，而能跟隨他的可能只有仲由了。子路聽(tīng)了這樣的話很高興，此時(shí)孔子卻改口補(bǔ)充道：“仲由太好勇了，這方面已經(jīng)超過(guò)了我，其他也沒(méi)有什么可取的地方了。”
我們要知道，子路非常的忠誠(chéng)勇敢，一直擔(dān)任著孔子的保鏢。孔子也深知子路為人，所以他才會(huì)說(shuō)當(dāng)他完全失敗且失望的'時(shí)候，也只有子路一人會(huì)跟隨他，其余的人可能都有作鳥(niǎo)獸散了。這句話對(duì)于子路而言，無(wú)疑是很高的認(rèn)可與褒獎(jiǎng)。但是子路的性格一向就是容易沾沾自喜，尤其是得到了孔子這樣一個(gè)猶如最高榮譽(yù)的評(píng)價(jià)，自然是高興得無(wú)法形容。而孔子見(jiàn)狀自然是要對(duì)癥下藥，并且一下子就是一劑猛藥。“無(wú)所取材”四個(gè)字頓時(shí)讓在云頭飄飄然半天的子路再一次被悶棍打回地面。
當(dāng)我讀到這些故事的時(shí)候也產(chǎn)生了困惑。為什么孔子總是喜歡在夸贊子路后，子路興奮時(shí)候突然潑冷水呢？這一點(diǎn)，我覺(jué)得答案可能在《論語(yǔ)》的先進(jìn)篇里。
閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。“若由也，不得其死然。” 閔子站在孔子的身邊，正直而又恭順的氣質(zhì)；子路，剛強(qiáng)而又直率的氣質(zhì)；冉有、子路，溫和而又快樂(lè)的氣質(zhì)。孔子看著他們笑了，但是又轉(zhuǎn)憂為喜“像仲由這樣剛強(qiáng)，恐怕不好啊。”由此我們可以理解，孔子為什么總是打擊子路，不愿意讓他過(guò)于得意了。子路的性格特征正是剛強(qiáng)直率。而孔子當(dāng)時(shí)為亂世，老子也曾說(shuō)“強(qiáng)梁者不得其死”，像子路這樣剛強(qiáng)直率的人很容易成為攻擊的對(duì)象受到傷害和責(zé)難。孔子正是因?yàn)閻?ài)惜子路，希望他能夠化剛為柔，從而在當(dāng)時(shí)的亂世文化中容身下來(lái)，才會(huì)不斷地去提醒子路。
然而，孔子的這樣一個(gè)猜測(cè)最終還是不幸應(yīng)驗(yàn)了。衛(wèi)國(guó)的孔悝之亂里，子路因?yàn)閯傊辈粨喜恢乇茏罱K被敵人殺死。這樣的一個(gè)結(jié)局讓我讀后感到十分的扼腕與悵然。倘若子路在世的時(shí)候，孔子能夠?qū)λ俣嘁恍┙虒?dǎo)和提醒，再多一些勸誡和點(diǎn)撥，子路是不是能夠逃過(guò)這劫呢？孔子的因材施教最終還是沒(méi)有能夠挽救這樣一幕的發(fā)生，這能不能說(shuō)是孔子因材施教的一種缺憾和局限之處呢？
可惜，我的這一切疑問(wèn)，都已經(jīng)隨著孔子與子路的消逝，在歷史上無(wú)所尋蹤了。
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感 6
《論語(yǔ)》的前四篇，都是來(lái)講解孔子學(xué)問(wèn)之道，對(duì)其思想核心“仁”的理論闡釋，而本篇不同于前四篇，加入了具體事例，師徒之間的討論，使語(yǔ)錄體充滿生機(jī)。
孔子的學(xué)問(wèn)之道，多以用為主，而不是侃侃而談，紙上談兵，文中事例對(duì)于學(xué)生都是有著教育意義的。
本篇中包含有孔子嫁女，孔子對(duì)于弟子、他人的評(píng)價(jià)，來(lái)對(duì)于德行的肯定與批判，在對(duì)和對(duì)弟子的交談中，也吐露出孔子心中的最終理想。
從孔子嫁女中，可見(jiàn)孔子對(duì)人人才的認(rèn)定，不在于外在，而在于內(nèi)在是否有德。雖然只言片語(yǔ)中很難看到孔子所選女婿全貌，但從孔子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，此人應(yīng)該是品德高尚之人。
孔子對(duì)于眾弟子及他人的評(píng)價(jià)中，或有贊揚(yáng)，或有批評(píng)，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮華的言語(yǔ);漆彫開(kāi)對(duì)于仕的謙虛，孔子欣慰不已;孔子對(duì)于子路忠誠(chéng)的肯定，對(duì)于其好勇的`否定;對(duì)于申棖欲望過(guò)多的批判等等，都是從弟子為人處事的現(xiàn)實(shí)中肯定他所弘揚(yáng)的“仁”，也說(shuō)明了“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是多么嚴(yán)苛，非常人之所及。
孔子在和弟子顏淵、子路一起談?wù)撝鞠驎r(shí)，孔子的主要目的還是考察他二人的個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。子路之志，合乎義——有財(cái)富而與人共之;顔淵之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子說(shuō)：“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能夠得到關(guān)懷。”這便是圣人之所以為圣人的不同常人之處。在當(dāng)世有高尚地位的他，仍然懷著一顆謙恭的心，言傳身教，來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，他的人格魅力永遠(yuǎn)影響著每一代人。
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感 7
我讀的是《公冶長(zhǎng)篇》，《公冶長(zhǎng)篇》共有28篇。
其中還包括著些著名的句子，有“朽木不可雕也，糞土之墻圬不可也”;“聽(tīng)其言而觀其行”;“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”;“三思而后行”等。
朽木不可雕也，糞土之墻圬不可也：腐朽的木頭不能再雕刻什么了，糞土一樣的墻壁不能再粉刷了。比如：一個(gè)人他整天悠哉樂(lè)哉，無(wú)所事事，別人再怎么說(shuō)他，也是無(wú)濟(jì)于事。
聽(tīng)其言而觀其行：是聽(tīng)了他的話還要觀察他的行為，判斷一個(gè)人要用正確的方法，就是按照“聽(tīng)其言而觀其行”這句話。
這是一個(gè)應(yīng)試教育的時(shí)代，很多學(xué)生和讀者看《論語(yǔ)》都是帶著很強(qiáng)的功利性，有的是為了迎合教育改革浪潮的趨勢(shì)而讀的，有的是為了將來(lái)展現(xiàn)自己的知識(shí)淵博而讀，有的是為了安居樂(lè)業(yè)，修身養(yǎng)性而讀。不管當(dāng)代人是出于怎樣的'初衷來(lái)讀《論語(yǔ)》，既然它在穿越時(shí)空隧道時(shí)能經(jīng)過(guò)焚書(shū)坑儒及清代的文字獄，從而成為影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，就足以證明了《論語(yǔ)》在當(dāng)代仍然具有可讀性和必讀性。
《論語(yǔ)》這本書(shū)分有20篇，其中，學(xué)而篇、為政篇、里仁篇、公冶長(zhǎng)篇都各具特色各有所長(zhǎng)。這里簡(jiǎn)單地陳述下本人看了《論語(yǔ)之里仁》的讀后感。
我讀《論語(yǔ)之里仁》印象較深的詞句有：子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」白話解：孔子說(shuō)：「古人不隨便說(shuō)話，因?yàn)榭峙抡f(shuō)了不能做到，是一件可恥的事。」子曰：「君子欲訥于言，而敏于行。」白話解：孔子說(shuō)：「君子對(duì)自己想要說(shuō)的話，相當(dāng)慎重，顯露出有點(diǎn)遲鈍的樣子，做起事來(lái)卻十分勤快敏捷。」我是個(gè)心直口快的人，經(jīng)常愛(ài)和別人開(kāi)玩笑。我自己可能平時(shí)沒(méi)太注意，以為看玩笑能活躍氣氛，增進(jìn)友誼。同時(shí)不經(jīng)意間我也經(jīng)常隨便應(yīng)允某人的要求請(qǐng)求，事后又得為自己的言行負(fù)責(zé)。我常常責(zé)備自己這個(gè)不好的習(xí)慣，卻不知常說(shuō)話不算數(shù)的惡果將給人不信任感，是種非君子的可恥行為!(從此刻起，一定改)
子曰：「事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。」白話解：孔子說(shuō)：「服侍父母，如父母有過(guò)錯(cuò)時(shí)，應(yīng)當(dāng)委婉勸諫，父母不接受時(shí)，應(yīng)當(dāng)照常保持恭敬的心，不可以違逆不孝，等待機(jī)會(huì)再行勸諫，雖然如此憂心操勞，內(nèi)心一點(diǎn)怨恨也沒(méi)有。這點(diǎn)沒(méi)做到還是我性格的原因，我是個(gè)直腸子的人，有什么說(shuō)什么。記得高考報(bào)志愿時(shí)，我打算去北方，或者離家遠(yuǎn)有雪的地方。但是父母堅(jiān)決不同意。她們的理由是北方不但在環(huán)境，飲食，語(yǔ)言方面的不同，而且一個(gè)人出門(mén)在外無(wú)依無(wú)靠，使他們不放心。叛逆的我和他們吵起來(lái)，還以不吃飯抗拒，不搭理父母。現(xiàn)在想想當(dāng)時(shí)挺傻的，餓的是自己，又鬧得父母愁眉不展，身心煩躁。如果我等到父母心平氣和時(shí)再和他們交談，認(rèn)真地做規(guī)劃，在家為他們做些力所能及的事感動(dòng)他們，也許現(xiàn)在的我早就如愿以償?shù)卣驹诒狈降难┑乩锟达h雪，打雪仗......子曰：“朝聞道，夕死可以”白話解甲：孔子說(shuō)：「如果能在早上聽(tīng)聞『人生大道』，就算是晚上死了，也了無(wú)遺憾!」這是一種對(duì)真理孜孜不倦追求的品格!尤其是在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，很多人即使明白了人生大道或者從錯(cuò)誤中醒悟了，但是趨于愛(ài)面子的壞毛病，還是不肯低頭認(rèn)錯(cuò)。甚至把錯(cuò)誤推到別人身上。從而離真善美越來(lái)越遠(yuǎn)......
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感 8
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇中，孔子與其弟子們的言行記錄，不僅展示了孔子的教育理念和政治主張，更深刻揭示了人性的多面性。其中，孔子對(duì)公冶長(zhǎng)的評(píng)價(jià)讓我印象深刻。孔子說(shuō)：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關(guān)在牢獄里，但這并不是他的罪過(guò)呀。”于是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。這一舉動(dòng)不僅體現(xiàn)了孔子對(duì)弟子的全面了解與信任，更彰顯了他“有教無(wú)類”的教育思想。
此外，孔子與子路的對(duì)話也引人深思。孔子說(shuō)：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的.大概只有仲由吧！”子路聽(tīng)到這話很高興。然而，孔子卻轉(zhuǎn)而指出子路的不足：“仲由啊，好勇超過(guò)了我，其他沒(méi)有什么可取的才能。”這種既肯定又批評(píng)的教育方式，讓我看到了孔子因材施教的智慧。他深知子路的性格特征，因此通過(guò)打擊其驕傲情緒，來(lái)引導(dǎo)其走向更加成熟穩(wěn)重的道路。
在閱讀過(guò)程中，我還深刻感受到了孔子對(duì)“仁”的執(zhí)著追求。無(wú)論是評(píng)價(jià)公冶長(zhǎng)、南容還是子貢等人，孔子都以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他們。這種對(duì)“仁”的堅(jiān)守，不僅體現(xiàn)在孔子的言行中，更貫穿了他的整個(gè)教育思想。
總的來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇讓我更加深入地了解了孔子的教育思想、政治主張以及人性觀。它教會(huì)我如何以更加全面、深入的方式去看待人和事，也讓我更加堅(jiān)定了對(duì)“仁”的追求。
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感 9
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇中，孔子與其弟子們的對(duì)話和故事，如同一幅幅生動(dòng)的畫(huà)卷，展現(xiàn)在我眼前。這些故事不僅讓我感受到了孔子的智慧與魅力，更讓我對(duì)人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
其中，孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)讓我印象深刻。孔子說(shuō)：“仲由啊，好勇超過(guò)了我，其他沒(méi)有什么可取的才能。”然而，在另一處，孔子又說(shuō)：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也。”這種看似矛盾的評(píng)價(jià)，實(shí)則體現(xiàn)了孔子對(duì)子路全面而深入的了解。他既看到了子路的`勇敢和忠誠(chéng)，也看到了其缺乏裁奪事理的能力。這種既肯定又批評(píng)的教育方式，讓我看到了孔子因材施教的智慧。
此外，孔子對(duì)“仁”的堅(jiān)守也讓我深受感動(dòng)。無(wú)論是評(píng)價(jià)弟子還是談?wù)撜危鬃佣家浴叭省睘闃?biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切。他認(rèn)為，只有具備仁德的人，才能成為真正的君子。這種對(duì)“仁”的執(zhí)著追求，不僅體現(xiàn)在孔子的言行中，更貫穿了他的整個(gè)教育思想。
在閱讀過(guò)程中，我還深刻感受到了孔子的豁達(dá)與超脫。面對(duì)政治上的失意和困境，他并沒(méi)有消沉沮喪，而是選擇了乘桴浮于海的豁達(dá)態(tài)度。這種超脫的精神境界，讓我看到了孔子內(nèi)心的強(qiáng)大與堅(jiān)韌。
總的來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇讓我更加深入地了解了孔子的教育思想、政治主張以及人性觀。它教會(huì)我如何以更加全面、深入的方式去看待人和事，也讓我更加堅(jiān)定了對(duì)“仁”的追求和對(duì)生活的熱愛(ài)。同時(shí)，孔子的豁達(dá)與超脫也給了我很大的啟示和鼓勵(lì)，讓我在面對(duì)困境時(shí)能夠更加從容不迫、勇往直前。
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感 10
閱讀《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》，我深刻感受到了孔子作為一位偉大教育家的智慧與人格魅力。這一篇章中，孔子通過(guò)對(duì)學(xué)生們的評(píng)價(jià)和指導(dǎo)，展現(xiàn)了他因材施教、循循善誘的教學(xué)方法，以及對(duì)“仁”、“勇”、“智”等品德的重視。
孔子對(duì)公冶長(zhǎng)的評(píng)價(jià)，讓我看到了他超越世俗眼光的.睿智。盡管公冶長(zhǎng)曾身陷囹圄，但孔子卻認(rèn)為他無(wú)罪，甚至將女兒許配給他。這一舉動(dòng)不僅體現(xiàn)了孔子對(duì)人才的信任與賞識(shí)，更彰顯了他不拘一格、唯才是舉的用人觀。這種超越表面現(xiàn)象，深入洞察人物本質(zhì)的能力，讓人深感敬佩。
同時(shí)，孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)也讓我印象深刻。他既肯定子路的勇敢，又指出其過(guò)于好勇的不足，提醒他要懂得節(jié)制。這種既鼓勵(lì)又鞭策的教育方式，無(wú)疑對(duì)子路的成長(zhǎng)起到了積極的推動(dòng)作用。而孔子對(duì)子貢的比喻，更是巧妙地指出了子貢雖有才能，但尚未達(dá)到“君子之器”的境界，鼓勵(lì)他繼續(xù)努力提升自我。
此外，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》還讓我深刻體會(huì)到了孔子對(duì)“仁”的執(zhí)著追求。他多次強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是治國(guó)理政還是為人處世，都必須以“仁”為本。這種對(duì)仁德的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，不僅為后世樹(shù)立了道德典范，更為中華民族的精神文化注入了不竭的動(dòng)力。
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》，我更加深刻地理解了孔子的教育思想與人格魅力。他既是一位博學(xué)多才的學(xué)者，更是一位充滿智慧與愛(ài)心的教育家。他的言行舉止、教育思想至今仍值得我們深入學(xué)習(xí)和借鑒。
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇讀后感 11
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》作為儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》的重要組成部分，不僅記錄了孔子與其弟子們的言行，更蘊(yùn)含了深刻的道德與智慧啟迪。在閱讀這篇經(jīng)典時(shí)，我仿佛穿越時(shí)空，與孔子及其弟子們進(jìn)行了一場(chǎng)心靈的對(duì)話。
孔子對(duì)公冶長(zhǎng)的評(píng)價(jià)，讓我深刻感受到了他對(duì)于人品的`重視。盡管公冶長(zhǎng)曾遭遇牢獄之災(zāi)，但孔子卻認(rèn)為他無(wú)罪，甚至將女兒許配給他。這一舉動(dòng)不僅體現(xiàn)了孔子對(duì)人才的信任，更彰顯了他對(duì)道德品質(zhì)的看重。這讓我意識(shí)到，在評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，我們應(yīng)該超越表面現(xiàn)象，深入洞察其內(nèi)在品質(zhì)與道德修養(yǎng)。
同時(shí)，孔子對(duì)子路、子貢等弟子的評(píng)價(jià)也給我留下了深刻印象。他既肯定子路的勇敢與忠誠(chéng)，又指出其過(guò)于好勇的不足；對(duì)子貢則是以瑚璉相喻，肯定其才能的同時(shí)，也暗示其尚有提升的空間。這種既鼓勵(lì)又鞭策的教育方式，不僅體現(xiàn)了孔子的教育智慧，更讓我們看到了他對(duì)弟子們成長(zhǎng)的深切關(guān)懷。
此外，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》還讓我深刻體會(huì)到了孔子對(duì)于“仁”的執(zhí)著追求。他多次強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性，認(rèn)為無(wú)論是治國(guó)理政還是為人處世，都必須以“仁”為本。這種對(duì)仁德的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，不僅為后世樹(shù)立了道德典范，更為我們提供了為人處世的指南。
在閱讀《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》的過(guò)程中，我深受啟發(fā)。孔子及其弟子們的言行舉止、教育思想不僅讓我看到了道德與智慧的雙重光輝，更讓我深刻體會(huì)到了儒家文化的博大精深與歷久彌新。我相信，在未來(lái)的日子里，這些經(jīng)典智慧將繼續(xù)指引我前行，成為我人生道路上的寶貴財(cái)富。
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