談論讀書的讀后感（精選27篇）

　　當細細地品讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的談論讀書的讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　談論讀書的讀后感 1

　　高爾基說：“書籍是人類進步的階梯”。但小學時代的自己似乎不怎么愛讀書，因為那時候總沉浸在視覺與聽覺感官里。而自己不太愛看書的原因或許與自己的成長環境有關，作為一名地道的農村學子，當時的條件也真的不允許自己去看閑書。后來隨著年齡的增長似乎更加偏愛在文字的海洋里想象、沉淪。女生嘛，涉獵的書籍也多半是較為感性的書。很少看純理論或專業的書籍。在我而言，真的比較枯燥。于是學生時代的我們總會在課桌底下放著一本自己愛的小說偷偷的沉浸在文字的世界里。隨著自己年齡閱歷的增長，我對讀書也有一定的感想。

　　于我而言，其實讀書目的是交給我們一種自學的方法,一種獲取知識的途徑，正所謂讀書百遍其義自見。讀書還是一種通過閱讀來產生自己思想的教育，它不是一種壓迫手段 ，不是一種控制人的行徑。所以作為班主任的我從來不會強迫學生一定要閱讀某一種特定的書籍。還記得那天在自習課上看到我們班一女生在看一本小說，我便隨意瞥了一下書名——《紅樓夢》。我驚訝了，我問她：“你能看懂嗎?”她說：“能看懂一些”。之后便開始積累上面她喜歡的句子。于是才想起這個女生經常拿個小本子在那間狹小的圖書室穿梭著，而她的作文現在已具有小說的雛形，想到這里，我內心是狂喜的。再看看每周圖書室開放日那天，孩子們甚至不吃飯都要排隊看書，也說明一點，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。他們選擇書籍也是較為廣泛的，現在的他們多半是為了滿足自己的求知欲，因為他們真的好希望通過書籍去了解自己暫時無法觸及的世界。

　　現在的我看書多半是為了升華自己的人格，希望自己能多些正能量。一直以來我都是一個極其浮夸急躁的一個人。書籍給了自己一種最為簡單的快樂，能帶給自己心靈安寧、拋開煩惱。這時候的自己會因為書中的某一段描述對號入座，激動不已，亦會因一段文字讓自己豁然開朗，這時候的我會沉靜如水，百感交集。書籍能讓我開闊視野，讓自己看得更深、更遠、更廣，不拘泥小節，提升自己的厚度 。我想這也是讀書帶給我的好處。

　　談到讀書，就不得不提到選書。我認為讀書不應該局限在權威里，應該要選擇自己感興趣，自己需要的書，切忌不能人云亦云，隨波逐流。其次讀書應該讀好書，什么是好書呢?借用一句話來說：“一本好書能沖擊著讀者的心靈，一本好書可以讓頹廢的心靈得到鼓勵，讓憂傷的心靈得到撫慰，讓迷惘的心靈得到指引，讓死去的心靈得到氣息……選擇完好書后，你要去讀，去感，當你仔細閱讀完后，你會發現自己的整個談吐、舉止會得到提升。擁有好書后，你是否會讀呢?你又會怎樣讀呢?朱熹曾說: “讀書有三到，眼到、心到、口到”。當然古人留下的名言肯定有他的道理。我讀書不喜歡讀功利性較強的書籍，我其實挺喜歡在書中找到隨遇而安的感覺，那是一種共鳴。以前讀書就喜歡把自己帶進文章里去，但現在作為語文老師和班媽媽的自己，習慣讓孩子們做讀書筆記，記下自己當時讀書的感受。讓他們樂于讀書，養成讀書的習慣，培養他們愛讀書的興趣就行。我想讀書和任何事情一樣，不可一蹴而就，多讀幾次，多想幾次，總會有收獲，甚至是不同的'收獲。泡上一杯花茶，在陽光下、在窗邊、床頭……任何地方都可以讓你安靜的徜徉在書的世界里，所以讀書不應該拘泥于某一種形式，再結合天時、地利、心境，細細地品一本書，這難道不是一種至高無上的享受嗎?我讀書最不喜歡半途而廢，以前看小說只為求一個結局。現在，不喜歡中途當逃兵，估計也是被書磨出的心性吧。我還喜歡去積累細啄某一個唯美的字眼，品味某一句不可多得的話語。

　　“鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書”，我想這句話只要你真的去實踐了就會深有體會。看一本好書就好像和一位高尚的人在談話，書在每個地方，每個時代都有著重要的地位，包含著重要的知識。讀書，能讓我們的生活有聲有色，豐富我們的內涵。所以我們應該多讀書，更應該多讀好書，在書中提煉自己的人格，修身養性。我想，書籍將會伴隨我的一生。

　　談論讀書的讀后感 2

　　每個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學習是分不開的，所謂活到老學到老。莊子說，吾生也有涯，而知也無涯。知識是沒有窮盡的，堅持學習讓人始終處于不敗之地。反之，沒有知識的不斷補充和積累，人便會落后于時代。歌德說過，誰落后于時代，就將承受那個時代所有的痛苦。特別是在現今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。

　　對于我們公職人員學習新的知識來面對新的挑戰，更是不可忽視的。它能提供我們精神動力和智力支持。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識更強大，用知識武裝起來的人是不可戰勝的。

　　一、讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯誤，少走彎路

　　牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因為站在巨人的肩上看得更遠。科學巨人的虛懷若谷自然值得我們學習，我們還可以從中學到更有價值的東西。書籍對于整個人類的關系，好比記憶對于個人的關系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發現，記載了古今歷代所積累的知識和經驗。只有認真的學習前人的經驗和理論，才能在一個更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯誤，并有一個較高的起點。書本是前人智慧的結晶，是他們的研究成果和經驗的體現。通過對他們的學習，發現對自己有用的東西。在前人經驗的基礎上來不斷的完善自己，大大的促進了個人的成長。在很大程度上可以這樣說，人類社會的延續和發展，也是這樣來實現的。試想，如果每個人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的人，做出多么大的貢獻，人類社會最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。

　　二、讀書開闊人的視野

　　書本中的知識可謂是包羅萬象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識更全面。從而能夠更深刻的思考問題，事物都是廣泛聯系的，現代的許多實踐都證明了各種信息的相關性，如果只知道一個領域的信息，必然會有礙于自身的`發展，掌握更多方面的知識，才能使未來的不確定風險降至最低。就像做股票的人都應了解當今的政治經濟形勢，以便能更好的分析股票走勢一樣。研究物理學的學者們都要有一定的化學和其他基礎，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎者在復旦做講演時就曾說過，現代科學已沒有明顯的界限，你必須對相關的科學都有所了解才行。在這方面，偉大的導師恩格斯就是一位廣泛學習的典范，他雖然只上過中學，但由于他發奮讀書，十九歲時就能用十二種語言說話和寫文章，在參加工作實踐后，他也沒有間斷過學習和研究，從而被馬克思稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的知識，對恩格斯指導國際共產主義運動和準確的傳播科學共產主義理論有很大的幫助。

　　從它的經歷中，我們可以體會到知識的力量，更能體會到書本做為人類掌握知識力量的有力武器的巨大作用。

　　三、讀書有助于我們樹立正確的人生觀

　　人生來無善亦無惡，關鍵是正確的引導。在人的成長過程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書本就是這樣的一位。一本好書就如一個好的導師，它能教你如何做人，做一個于己于社會都有用的人。書籍能安慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆;書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時光。書籍將各種信念注入我們的腦海，使我們充滿崇高的歡樂和思想，從而使我們入神忘情，靈魂升華。 所以我們要倡導并支持讀書，讀萬卷書行萬里路，做一個稱職的黨員干部，以帶動各項事業的蓬勃健康的發展!

　　談論讀書的讀后感 3

　　不久前我看了一篇培根寫的《談讀書》，從中受益匪淺。感覺里面句句都是真言，使我對讀書有了新的認識。

　　“讀書足以怡情，足以博采，足以長才。其怡情也，最見于獨處幽居之時；其博采也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。其說的是讀書可以陶冶情操，增長知識，開闊視野。使我們能夠從中學到很多前人留下的寶貴知識和吸取他們成功的經驗，減少我們以后的學習和工作中許多不必要的麻煩使我們在前進的道路上少走彎路。

　　但是讀書又不能費時太多，費時過多易惰，文采藻飾不易太盛，太盛則矯。因此我們要善于挑選，只因全憑條文斷事乃學究故態。“讀書還可以補先天的不足，而經驗又能補讀書的不足，蓋天下生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經驗范之，則又大而無當。”這句話說得非常有道理，人不是生來就知道任何事的，都是經過慢慢積累，以補先天的不足之處。而積累的經驗多了又能補讀書時所不能學到的東代表你的性格，你個人的形象，也能看出你做事是否認真，仔細，沉穩，不浮躁。

　　同在一個學校，同處一個班級，同樣的`老師，同樣的作息時間，到了期末，為何成績的差異讓人不堪直視。說智商的問題，家庭背景的差異，以及不感興趣等等這些，來彌補掩蓋成績不好的漏洞，這些全部都是借口。既然你能機靈地想到既能欺騙老師，又能哄住家長的借口，為何不能將書讀好，提升自己的成績。

　　家長對你嬌寵慣了，你要什么就買什么，老師站在講臺上苦口婆心的講解知識，細心的批改作業，還要為學生的安全擔憂等等。這么多能讓你奮斗的動力你卻不在乎，卻為了一個傷腦筋的游戲經常熬夜，為了一部對生活沒多大幫助的電影浪費大好的光陰，白天上課你沒有精神，晚上該休息時卻躲在被窩里看其他東西，把學習沒當回事，把父母的辛辛苦苦當作三分鐘感動，把老師的講解認為理所應當。學習只關乎你個人的前途，拿你自己的前途看玩笑，何必呢。

　　少壯不努力，老大徒傷悲。年輕的時候把心用在正當的事上，老了才不會懊悔。不要總找一些聽起來很有道理的理由和借口，你若真的問心無愧，認真對待學習，那成功也不會食言，必然離你不遠。

　　成敗就在年輕時，收起你貪玩的心，拿出勇氣和決心，做到心無旁念，奮斗吧！

　　談論讀書的讀后感 4

　　今天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。

　　此書寫的是七女三男十天內每人天天講的一個故事。重要講的是命運、愛情、教會、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。中間少不了對宿命的認同;對愛情中男歡女愛勇敢描述;對神父們當面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會的黑暗，以及在黑暗中人類抗爭黑暗的智慧，金錢對男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和現在的社會上產生的事情也差不離。但描述和寫出來的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會有猖狂的愛情甚至不惜聲譽往偷情。和那巴奇龍族人的丑態。可說是蠢人一堆，智者一團。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡短幾頁，有些故事可以長到幾十頁，或波折或悲痛或簡短或圓滿的結局。里面講的人物個性鮮明，如帕姆皮內亞28歲像一個大姐姐慎重成熟;迪奧內奧個性也夠強，請求每次最后一個講故事等。

　　里面的`故事在我讀完后，可能需要一段時光來沉淀，也許不久后我便會忘卻其中的很多情節，但總會有沉淀。諸如對美妙愛情圓滿的結局憧憬，壞人終會得到應有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會背景下，率領教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。很多故事無非最后要到達一個作者或讀者想看到的成果。作者在最后結語中，寫了自己對此書面世之后的事態種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產生的故事情節，是講述不出如此活潑的故事來。

　　我信任多數是真實的。凡人總要過凡人的生涯，可以居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。但總歸要回到現實中，接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。同時也會分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對，仁慈終回要克服邪惡。癡情總會博得不該有的冷淡。忠貞有時在愛情眼前顯得無力，友誼在金錢眼前顯得蒼白，命運在現實生涯中顯得卑微。一切只憑當事者的智慧，榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空，才干拋開現實與宿命的羈絆。沒有誰會成為神仙，只是做好自己而已。

　　一切回回現實，感恩現實，面對現實，就像《旬日談》的結尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。

　　談論讀書的讀后感 5

　　首先想說這本書的質感真的很好，讓人想在一個陽光溫暖的下午靜靜地看，書里的插圖配的也很文藝。

　　書很薄，100來頁，我讀了很久，朱光潛的文字很有意思，他的論據善用比喻，總能把日常生活的現象看出另外的趣味，比如他在第三節對“子非魚，安知魚之樂？“中語言風趣地提出了他的看法。書中也有一些專有名詞，不過解釋的都很通俗易懂。即使這樣，看這本書還是要在安靜的環境中看，不然被外界打擾很難領會作者的意思。

　　我認為朱光潛是很睿智的藝術家，“以出世的精神作入世的事業”正如他在最后一章向我們闡述的.“善于生活者則徹底認真，不讓一塵一介妨礙整個生命的和諧。藝術家是最嚴肅不過的。我們主張人生的藝術化，就是主張人生的嚴肅主義。”在這本書中不僅可以學到關于美感和欣賞的技巧，更多是做人的態度，如何“詩意地棲息”。

　　前一半文字是在談美感談欣賞。

　　告訴我們審美要靠直覺，不要先入為主地認為它像什么，它是什么，不要與實物體作比較，也就是藝術高于生活，提醒我們要在“要在藝術品或自然美和實際人生中維持適當的距離”

　　第三節便提到審美的技巧：移情作用。移情作用幫助我們實現美感經驗，人將美好的愿望付之于物，物又反射在人給人以鼓舞，往復回流之后印象更加深刻（古松高風亮節的形象）

　　美感和快感的區別在于：快感的為滿足某種需求的，是實用的，是體驗滯后的；而美感是直覺，無目的的，是伴隨著你欣賞它。

　　美感和聯想的區別：“美感起于直覺，不帶思考，聯想不免帶有思考，在美感經驗中我們聚精會神于一個孤立絕緣色意象上。”告誡我們審美要專注，要沉迷，不要過分地分散思想。

　　“大人者不失赤子之心”我們常常感覺到某些藝術家像孩子一樣，不食人間煙火。游戲和藝術是有很多相通點的，創造者的心是很純潔的，是將欣賞的意象加以客觀化；全局盡管荒唐，而部分卻仍須合理；都有移情作用；是在現實世界之外另造一個理想世界來安慰情感。所以要求藝術家保持一顆赤子之心。

　　創造要富有情感，要在模仿前人的基礎上打破格律。

　　最后強調靈感，讀書破萬卷就是功夫要足，下筆如有神就是要有靈感。

　　最后想說這本書絕對適合深深品讀，朗讀背誦其中精彩的片段。除了審美之外，還可以看到他如何巧妙地論證。

　　談論讀書的讀后感 6

　　當然，類如意象、比喻、擬人、排比和反復的用法在詩中是較為明顯的，它們的共同作用就是大大增強了抒情力度和情感強度，大大擴展了詩意的時空坐標，把黑人的苦難歷程與堅強步伐展現得淋漓盡致。這些修辭或表達手法無論在傳統詩歌還是在現代詩歌當中都隨處可見，雖然具體到本詩的情形，像靈魂變成河流、人類血管中流動的血液、河水催我入眠、我在河畔建造金字塔、密西西比河的渾濁胸膛等等抽象意象和混合詩意已經和標準的傳統詩歌拉開了距離。而我真正想要強調的，則是此詩中自然而然流露出來的詩意上的互文性和詩感上的散漫氣質。

　　不知是因為少年休斯對黑人命運的透徹感悟，還是由于詩歌天才與生俱來的創造稟賦，《黑人談河流》中的互文性既簡潔清朗，又富有內傾性和延擴力——晨曦中的沐浴、茅舍里的入眠、建造金字塔的諸多影像和（聽到）大河之吟、大河之肌成為完美的一體，幾條河流成為一條河流，那就是黑人的生生不息的文明之河，那就是永恒流動的像河流一般深邃的黑人的靈魂。這樣，通過幾個看似孤立的抽象意象和隱喻成份，詩人把不同地區不同階段的黑人歷史匯入了一條河流，詩人自己也與他的民族融會為一體，成就了詩中的那個“了解河流”的大大的“我”。這里，互文性成為一個潛藏在字里行間的隱性紐帶，它既存在于單個的意象里，又存在于宏闊的.情思中，它既是文化和歷史的，又是政治和社會的。

　　另外，全詩語調的平和、節奏的舒緩、意象的簡潔大氣和措辭的不溫不火，都有意無意呈現了一種散漫而莊嚴的智性，這種智性效果把詩歌的內在肌質與外在語感合而為一了。休斯的這首詩初步具有了這種散漫氣質，那其實是現代詩歌在發展了許多年之后才在個別作品中達到的一種境界。對此，如果我們去讀一讀休斯的原文，可能會更加實在地體會到。

　　但是，并不是說這首作品是足夠精致和深刻的，事實上我個人認為這首詩寫得并不完整，如果以一個較高的標準來衡量，它在許多地方本來還可以加以改進。詩人始終基于抒情傳統，未能在現代詩歌的智性表達上再進一步，這也是休斯在很大程度上被認為是一個民族詩人的原因。而不管怎樣，在今天的中學教材里能夠出現這樣一首編者未必在意的初具現代氣質的詩歌，終歸可使我們收獲聊勝于無的欣慰。

　　談論讀書的讀后感 7

　　讀書，我個人認為它有兩層意思：第一，看書，看一本或一篇從未看過,也可以是重新看的書，第二，學習，上學校，多用于現代社會中，孩子出門前，都說一句：“我讀書去了!”

　　不想讀書不愛讀書的人如果有人問他為什么不讀書(指課外書)，80%的孩子都會回答沒時間，我想換成是我，也會那么說的。其實，生活中，空閑的時間是很多的，在沙發上看電視的時候，在書桌前發呆的時候，玩瘋了需要平靜一會的時候，一個人閑著無聊的時候，……那些細小的時間，要靠你去拾掇。有一個作家說得很好，每天你就是再忙，看三、四頁書的時間總是有的，慢慢積累起來，將是一個很驚人的數目。“讀書”也就是“學習”，那“學習”又得分開說：“學”是學習新的知識，只有學了，才將成為一個有用的人。“習”便是溫習學過的知識，學了，轉而又忘了，那等于白學，白學又不如不學，所以溫習不可少。學習后還得“思”，“思”便是思索學過的知識，不思，便不理解，不理解學來也無用。讀書必是自愿，只有自愿做的事情才更快樂，更有效果。別人逼你，你本身不愿意，只懷著滿肚子的氣讀書，腦里便不能“思”了。比如說我吧，一本《家》，看了一個月還沒看完四分之一，我自己也火了，看不下去有何辦法?但同樣厚薄的兒童小說，僅一小時，便半本“下肚”。那時我還想：人生還有比這更快樂的'事嗎?在我眼里，暫時沒有。

　　我想，看書是需要耐心的，名著的確不同于其他小說，慢慢琢磨，才其樂無窮。

　　既然我早已讀過這篇文章，還寫了，就不能光說不做。走，看書去啦!

　　讀書是人類的專利，人類創造了書籍這種方式，用來傳承知識，積累文化，涵養情志，使新一代的知識起點承接在上一代的知識終點上，步步登高，走向輝煌。如果到動物園，看見猴子拿著書來讀，那大家會感到很滑稽;但是如果看見小孩拿書來讀，那大家都會去稱贊他，覺得他有出息。這就是說，書把人與猴子分了類。

　　書可以是上下數千年、遠近數萬里的人寫成的，但讀書可以超越時空界限，可以與人類文明進行無障礙對話。今天可以同李白、杜甫對話，明天可以同荷馬、但丁對話，只有人才能享受這種無障礙對話的讀書樂趣。書籍積累、交流、傳播著知識，日久天長，川流不息，它已經積累、交流、傳播成現代知識社會，因此，在現代社會不讀書的人不能成為一個完整意義上的人。

　　談論讀書的讀后感 8

　　象棋——我們眾人皆知的棋類中的典范，馬來車擋，兵來炮轟個種章法路人皆知，可我這個不會下象棋的菜鳥對這一個個的棋子可是一臉茫然，但是我卻在人們啪啪聲不絕的“將帥之戰”中悟出了一個個簡單又容易被遺忘的道理——

　　No．1不起眼的兵

　　小小的兵不像“炮”“車”一樣能起決定性的作用，但是——它在我的心中勇敢，無私永不會隨之時間的流逝而拂上塵埃，在自己的領土上，它只能前進不能退縮，即使過了江也只能向左走，向右走，向前沖，后退兩字

　　在小兵的世界字典上壓根沒有，這就是兵，勇敢的兵！

　　每一次帥只要遇到一丁點困難就會毫無條件投靠兵，而它總是任勞任怨擋住所有的來攻，寧愿現身自己，也不愿全盤皆輸，這就是兵，無私的兵！

　　No．2嬌滴滴的帥

　　說起這帥，真可謂是嬌滴滴到了極點，每當遇到危險總是，一將擋，二將擋……不少年輕的戰士都付出了年輕的生命。怪不得N多人都將矛頭指向可憐的帥。

　　“士”說：“這帥讓我擋來又擋去，我很你一輩子！”

　　……

　　所以我們不能嬌滴滴，應自力更生，成為國家的棟梁之才。

　　若相知其他兵的個人資料，請聽下回評書！

　　象棋——我們眾人皆知的棋類中的典范，馬來車擋，兵來炮轟個種章法路人皆知，可我這個不會下象棋的菜鳥對這一個個的棋子可是一臉茫然，但是我卻在人們啪啪聲不絕的“將帥之戰”中悟出了一個個簡單又容易被遺忘的道理——

　　No．1不起眼的兵

　　小小的兵不像“炮”“車”一樣能起決定性的作用，但是——它在我的.心中勇敢，無私永不會隨之時間的流逝而拂上塵埃，在自己的領土上，它只能前進不能退縮，即使過了江也只能向左走，向右走，向前沖，后退兩字

　　在小兵的世界字典上壓根沒有，這就是兵，勇敢的兵！

　　每一次帥只要遇到一丁點困難就會毫無條件投靠兵，而它總是任勞任怨擋住所有的來攻，寧愿現身自己，也不愿全盤皆輸，這就是兵，無私的兵！

　　No．2嬌滴滴的帥

　　說起這帥，真可謂是嬌滴滴到了極點，每當遇到危險總是，一將擋，二將擋……不少年輕的戰士都付出了年輕的生命。怪不得N多人都將矛頭指向可憐的帥。

　　“士”說：“這帥讓我擋來又擋去，我很你一輩子！”

　　……

　　所以我們不能嬌滴滴，應自力更生，成為國家的棟梁之才。

　　若相知其他兵的個人資料，請聽下回評書！

　　談論讀書的讀后感 9

　　最近遇到一些美學上的問題不得解，于是翻開朱光潛先生的《談美書簡》來看，雖然這只是一本給青年學生入門的美學著作，但卻是老先生畢生學術和治學態度的結晶。

　　朱光潛先生一生從事教育事業和研究美學，他學貫中西，著譯宏富，是我國著名的美學家、文藝理論家和教育家，學界親切的稱他為“美學一代宗師”和“美學老人”。

　　一、踏踏實實

　　先生在學生時代時就出版過《文藝心理學》、《談美》、《詩論》等主要著作，并且成為代表作，在我們今天看來，已經是非常值得自豪的。可是先生直到暮年還常說他有一個壞習慣，學到點什么，馬上就想拿來販賣，比較急功近利。所以先生希望青年朋友不要重蹈他的覆轍，輕易動手就寫什么美學史，應該踏踏實實的把基礎抓好，多思考一些問題。急于功利的邊買邊賣的做法就難免道聽途說，養成武斷和不老實的習慣，不但對美學無補，而且對文風和學風都要起敗壞作用。

　　二、實事求是

　　在《談美書簡》的第二節“從現實出發還是從抽象概念出發?”中，先生嚴厲的批評了某些學者教條式的研究方法。他們玩弄積木似的把一大堆抽象概念拼湊在一起，而且始終不談一點親身經驗，不舉一點藝術實踐方面的例證。

　　先生還曾經說過：“我們干的.是科學工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣......立志要研究任何一門科學的人都要端正人生態度，認清方向，要‘做老實人，說老實話，辦老實事’。一切不老實的人做任何需要實事求是的科學工作都不會走上正路的。”

　　三、博采眾長

　　先生在告誡后人時常說“研究美學的人如果不學一點文學、藝術、心理學、歷史和哲學，那會是一個更大的欠缺。”而且還要求青年學生學好外語，只有學好外語，才能夠獲得更多、更準確的資料，汲取外國人的研究成果。在這兩點上，先生是做得非常好的。先生早年留學歐洲多個國家，前后在幾個大學里做過十四年的大學生，學過許多不相干的功課，解剖過鯊魚，制造過染色切片，讀過藝術史，學過符號邏輯，用過薰煙鼓和電氣反應儀器測驗過心理反應。先生說他的興趣第一是文學，其次是心理學，第三是哲學，而正是這些，讓先生走上了美學的道路，并且在研究上給了他很大的幫助。

　　談論讀書的讀后感 10

　　什么叫做美，美不但在物，亦不但在心，它在心與物的關聯上邊；但這類關聯并比不上遠大和一般人所想像的，在物為刺激性，在心為體會；它是心借物的品牌形象來主要表現樂趣。這類叫法與我繪畫的核心理念并不是如出一轍嘛！因此堅決買來。

　　書的最終一句話說：“好書推薦青春不老，常讀常新”。

　　我看完了的確是那樣的體會。畫冊雖小，可是內容真的是太豐富了。特別是在包括了從古至今各種各樣名人的美術作品，我沒見多的畫基本上占一大半。買了的是PDF的書，里邊的高清圖要我驚喜不已。我乃至看一部分就能寫下許多體會心得，真是獲得過多。

　　自己從十五年堅持不懈每日繪畫到2017年確實那樣一天不落地式推行后，我漸漸地察覺自己要想表述的繪畫風格。讓我很開心的是，看著我畫的人也根據我的作品看到了我心里要想表述的心態。我的畫確實是我心借由界面表述的品牌形象來主要表現我本質的樂趣的。那樣的叫法簡約而精確，非常棒。

　　朱光潛的諸多真實身份里邊不包含藝術大師這一稱號，但是他確實了解造型藝術為什么東西，也了解做造型藝術的人都應當具備哪些的心態。

　　大家經常說，大家應當抱有心懷感恩。我一直覺得大家也很應當謝謝一直勤奮的自身。就由于自身的持續勤奮才會碰到自志同道合者合的盆友，才會獲得小伙伴們的時刻牽掛。上年也找了同年齡人學了我需要學習培訓的那一部分繪畫技巧，獲得了描畫技巧的另外，也獲得了一個盆友。我懂得了美取決于造就，更取決于不辭辛勞和整體規劃。就拿我教畫的.那一個漂亮美女舉例說明，在他人眼中她一天到晚就在休閑娛樂。殊不知我看到的是，她認真清靜地繪畫，為了更好地有著自身的單獨個人工作室，默默地勤奮好長時間。搬至新的個人工作室什么事情全是自己做。自然他人見到的僅僅她傳出的享受人生的美圖照片。

　　這如同剛剛大學畢業的情況下見到有一位朋友帶壽司店當午飯時想的一樣，她好富有能夠買壽司店吃。之后才知道那就是她自己做的壽司店。現在我出來和小伙伴們用餐，他們都了解我做的飯不大資，一定要幫我點高顏值的食材。我共享的生活狀態中的每一張美圖照片，全是自己親自造就的日常生活，許多人覺得我每日全是在創造美。

　　談美這部宣傳冊盡管內容很少，我卻漸漸地讀過挺長期。借由書里的一段話來進行這篇閱讀筆記吧：

　　安第斯山谷中有一條汽車路，兩側景色極致，道上插著一個標語牌勸誡游客說：“慢慢走，賞析啊！”

　　談論讀書的讀后感 11

　　什么是美？也許我們無法用定義去詮釋；什么是美？也許我們無法用語言去描述；什么是美？也許我們無法用標準去衡量。在《談美》中，朱光潛先生給了我們一個答案，雖然這個答案在不同人眼里有不同的看法與見解。但至少對毫無頭緒的人來說，它是一個方向的深入引導。

　　一美是一種人生態度

　　有人認為美是一種美數名詞，只有藝術家才能創作出來。但是在朱光潛先生眼里，美是人人都可以創造出來的。只要你內心仍充滿對生活的憧憬，抱有對生活積極向上的態度，你就能發現美，創造美。當你的心情沉重時，銀杏葉落下，你會感到凄涼，感到落寞，但當你的心情愉悅時，同是銀杏葉落下，你會認為這是生命的另一種展示，同時也是美的呈現。美是生活的必備調料，那么正確的人生價值，積極的生活態度，便是我們活著的意義。

　　二讀書破萬卷，下筆如有神

　　“讀書破萬卷，下筆如有神”。在書中，朱光潛先生引用了這句話，就是在告誡我們要踏踏實實的走好前進方向的每一步，那么當你在描述眼前美的畫面時，心中才有靈感，筆下才有神韻。天才不是注定被貼上名牌大學的標簽。在你的眼里，你所看到的都是表面他們所獲得的成就，而不能深入的看到他們的付出。天才也是勤奮得來的，沒有不通過付出就能索取得到的。描述美的靈感，能映射出一個人的才能。要想你感知的美變的有意義，你便要去描述，去表達所感知的美。這時你的靈感并基于你從書中所獲取的知識。

　　三美和實際人生的距離

　　美和實際人生有一個距離，要見到事物本身的美，需把它擺在適當的距離之外去看，就像北方人初看到長江，生活在平原的人初看到峨眉山，即使是一點審美觀都沒的人，看到也會感嘆它的壯麗雄偉。但是，生活在長江或峨眉山的當地人，看慣了這番景象，就會看出同外來人眼中不一樣的風光。新奇的地方都比熟悉的地方美，這都是源于“距離產生美”，美與實際人生的距離便是藝術與實際人生的.距離。要想見出事物本身的美，便要把它擺在適當的距離之外去看。

　　最美麗的人生一定有美麗的人生態度；最美麗的人生一定有足夠的文學底蘊；最美麗的人生一定有優秀的美感修養。慢慢走，去欣賞。美無處不在，只有我們抱有積極的人生態度，富有豐富的文學底蘊，具備優秀的美感修養，那么美就會最好的展示在我們身邊。

　　談論讀書的讀后感 12

　　俗話說，民以食為天。古往今來，又有多少人能抗拒美食的誘惑，歷代的文人墨客拜倒在美食的裙擺下，更是多的數不勝數。梁實秋先生大概就是其中最有代表性的人物了。他雖不是像美食家對于美食如數家珍，但他多的是一份文人對于生活的感悟。

　　我是那種“唯美食和信仰不可辜負”的那一類人。我喜歡美食，喜歡親手制作美食和回味的過程。讀了梁實秋先生的《雅舍談吃》，我仿佛找到了知己，找到了一個和我有著相同觀念的朋友。

　　書中提到了一個觀點，君子不一定要遠庖廚。這個觀點和我是相同的。因為烹飪不只是以填飽肚子為目的的一種浪費時間的方式，而是非常讓人享受的一種過程。從小我就非常羨慕那些餐廳里的大廚，羨慕他們可以做出那么多好吃的。烹飪的技巧可以傳授，但真正獨得之秘也不是盡人而能的。當廚子從學徒做起，從剝蔥剝蒜起以至于掌勺，在廚房里耳濡目染若干年，若不是因為熱愛和一份傳承，如同戲劇的名角，一旦凋謝，其作品便成《廣陵散》矣。

　　書中不僅有平常人家餐桌上的家常菜式，也有茶樓酒肆的招牌美味，更多的是記憶中家鄉里走街串巷的小販叫賣的小吃。每一道菜肴都經過細致的描述，描述味道，也是在臨摹記憶。每道菜品都大不相同，相同的是滲透在字里行間對鄉味的懷念。

　　讀著“芙蓉雞片”，我就會被飯館跑堂的剝蒜、剝蔥、剝蝦仁的麻溜勁給吸引住，讀到說山東腔的堂倌說：“二爺！甭起蝦夷兒了，蝦夷兒不香”，堂倌與食客的.畫面感給吸引住。然后開始挽起袖子也想試試炸得片片薄脆的芙蓉雞片。一口下去，是不是也會吃得滿面油光，酣暢淋漓。

　　讀著“核桃酪”，你我就會被作者那一副翹首以盼的樣子和心中的期盼之意所吸引，讀到母親在張羅著做核桃酪時，你我就會被母親眼花繚亂的動作所吸引。然后拿起勺子也想試試才出了鍋的，熱騰騰的核桃酪，是不是也會吃得興高采烈呢？

　　《雅舍談吃》更多的是對日常美食的惦念。有些過處盡管不精細，難得的是一位老人對故土的濃濃情意。寫的是味道，品的是人生。不停地追憶，不停地烘焙，帶著記憶和鄉愁的香，是吃的精華。

　　北京的尋常巷陌，前塵往事，混在食物的馨香和茶酒的清冽中猶有風味。他也曾自嘲一生未能忘情于詩酒，文字飄逸灑脫豈不是詩性使然？

　　是啊，正如所言，初心不改，便能在塵世煙火中找到屬于自己的閑適人生。

　　談論讀書的讀后感 13

　　在詩歌課堂這樣的欄目里為下一代講講現代詩歌，這當然是件極有意義的事，尤其編輯特告最好在中學教材所選作品內作評，其本意自然是為了切合孩子們的詩歌教育實際，我亦覺得頗為中肯而欣然領命。然而，當我遍尋了當下最為權威、使用也最為廣泛的人教版“義務教育課程標準實驗教科書”的全套教材后，我還是感到了些許無奈與為難。

　　作為一個在中學和大學的課堂里講了近二十年中文課程的教師，雖然我本人對國內現代詩歌教育的種種偏頗與失誤早已有切實經驗和足夠認識，但時至今日幾經改革后的“實驗”教科書在現代詩歌篇幅上的匱乏、內空上的膚淺與課堂研討環節設計上的平庸，仍然讓我深感震驚和不安。出于對孩子們和對詩歌的責任，我不得不把絕大多數作品直接略過了，這里僅僅（艱難地）選出一首外國詩歌作為今天講評的對象，這就是美國詩人蘭斯頓·休斯的《黑人談河流》。

　　《黑人談河流》既是一首可以被歸入愛國主義正統題材范疇的詩歌，同時也是這類題材中不多見的能夠折射出現代詩歌某些特性的作品。事實上它的確被編入了“愛國思鄉”那個單元里，詩歌中對美國的母親河——密西西比河的由衷贊美，以及寫到林肯去新奧爾良而隱含了對美國歷史進程與社會進步的深沉慨嘆等等，都可以看出作者對美國、對黑人乃至對全人類的真切熱愛。這一點，也就是此詩的所謂思想內容方面，但凡有著愛國情操或民族情節的讀者都應該容易理解，而且也大概是中學老師們的講解重點，故此我就不再贅論了。我感興趣的是此詩能夠體現出的現代詩性的那些成分，它們雖然微小然而可貴，尤其是與同類作品進行對比的時候。

　　要知道這首詩其實是休斯的處女作，是他十八歲時路經密西西比河時的.偶感之作，正是這偶發之筆卻成了后來的經典名篇，成為美國現代黑人詩歌的一個典范。客觀地說，做到這一點，只靠澎湃如潮的愛國激情或民族豪邁感是遠遠不夠的。我想說的是，一首詩首先必須是一首詩，然后才是它寫了什么——實際上，也才能夠真正寫出什么；那些表面上看似一樣的內容可以寫成詩，也可以用日常語言說出來，但無論如何，無論后者的形式被修葺得多么像詩，也請不要冠以詩名，請不要告訴我們的孩子們——這就是詩，或者，這才是好詩。那么，這首《黑人談河流》中的現代詩歌成份到底是什么呢？它們所產生、所寓托的精神性的純度與深度，到底與用白話來說出、或者用低級的“詩”的形式來表達的效果有什么不同呢？

　　談論讀書的讀后感 14

　　翻開這樸素而又豐富的書，我開始在這新世界探索。

　　令我印象最深的文章，是《我們對于一棵古松的三種態度——實用的、科學的、美感的》 。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開頭，作者仿佛開門見山告訴我們：一切事物都有幾種看法，同一件事物看法有多種，所看出來的現象也就有多種。接著，以園里的一棵古松做例子，分別把自己置身于一位木商、一位植物學家以及一位畫家的角度，來看這一棵古松。結果不難想出：“它的形象，隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是個人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。

　　之后，作者分別從這三種人對古松的態度中提取出了三個關鍵詞，木商對應的是實用，植物學家對應的是科學，而畫家則對應的是美感。“實用的態度以善為最高目的，科學的`態度以真為最高目的，美感的態度以美為最高目的”。自此，文章中心論點逐漸顯現出來：“人的實用的活動全是有所為而為，是受環境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環境不需要他活動，而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環境需要的奴隸，在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰”。歸納得相當精辟。

　　是啊，我們崇拜英雄，從小聽著他們的故事長大；我們崇敬詩人，從小吟著它們的詩長大；我們喜愛美人，從小看著她們的畫長大……而事實是，如果沒有那些故事、沒有那些詩、沒有那些畫、沒有那些美的感受，我們根本不會被所謂的英雄、詩人或是美人打動，甚至我們都不知道他們是誰。我想這就是美帶給我們的真正意義，它可以把千百年前的事物人物，帶到我們的面前，讓我們感受體悟他們身上的力量，也讓我們知道他們的前車之鑒，作為我們的后事之師。

　　“悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！”

　　這篇文章的題目是“我對于一棵古松的三種態度”，但我所感受到更多的是，作者著重勾勒了美感。熟練的對比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法，也有著它獨特的意味。這或許就是作者的高超之處了。

　　談美，也很美。

　　談論讀書的讀后感 15

　　作者開篇就說明了本文的目的在于學會發現美并欣賞美，“談美”非“談風月”。

　　作者明知身處危急存亡之秋，仍有心思來談論“美”，換句話來講，普通人連溫飽都不足，何有精力來講究美學呢？可能在大眾眼里，脫離物質基礎談精神追求是空想。

　　然而，作者不急不躁地解釋，“我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養性”做起······要求人心凈化，先要求人生美化。”

　　現世是名利場，人與人之間的關系無非是利害網，忙忙碌碌地兜轉于利害關系之中。人常常對自身境況感到不滿，同時又對別人的境遇心生羨慕。

　　人處于現在和過去，對某件事情的看法以及對某種經歷的態度不免會有不同。

　　在過去那個時空的自己可能會感到無比絕望，而從現在往回看，原來自己還是很堅強地挺過來了；在過去那個時空的自己可能經歷著無比心酸的事情，而從現在往回看，原來還有更令人酸辛的事情等著自己；在過去那個時空的自己可能被愛情傷得體無完膚，而從現在往回看，原來還有自己早已渡過那條愛情的河。

　　過去到現在的這間隔以及這期間所積累的經歷會影響我們的看法和態度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角，這依人而異。

　　作者認為“一般人迫于實際生活的需要，都把利害認得太真，不能站在適當的距離之外去看人生世相，于是這豐富華麗的`世界，除了可效用于飲食男女的營求之外，便無其他意義。”

　　那么，當我們處于某種困境時，是不是也可以放長遠去看，或者跳出自身視角來看？又或者直接逃離現實世界，沉浸到創造出來的美感世界。一般而言，美感的世界是純粹的意象世界，完全與現實世界隔離。

　　作者認為，藝術是彌補人生和自然的缺陷的，僅模仿現實生活和大自然，便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認為，現實生活和大自然創造的“藝術”更超乎想象，總有些人的經歷詮釋了什么是荒誕人生，總有些自然景觀展現了什么是鬼斧神工。

　　文的最后“人生本來就是一種較廣義的藝術。每個人的生命史就是他自己的作品。”我無比贊同，把生活當做藝術品來雕琢，善于發現身邊的趣事，把人生過得更具情趣，欣賞這獨一無二的人生。

　　談論讀書的讀后感 16

　　朱光潛的《談美書簡》是美學經典，它深入淺出，通俗易懂。我們學文的人都應該瞧瞧，因為它對我們的藝術鑒賞能力將有很大的幫助。在戲劇和小說方面，“典型生態環境中的典型人物”這一章節可以讓我們更好地讀懂戲劇和小說。

　　德國詩人歌德在一八二四年的《關于藝術的和感想》中有一段著名的語錄：

　　詩人究竟為一般而找來特殊，還是在特殊中顯出一般。前一種程序產生出寓言詩，其中特殊只作為一個例證才有價值。后一種程序才適合詩的本質。它表現出一種特殊，并不想到或明同時指出一般，誰如果生動地掌握住這特殊，他就會同時獲得一般而卻意識不到，或是了事才意識到。

　　朱光潛認為，這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關系問題。我認為，這涉及到藝術典型在創作過程從是從共性出發還是中個性出發的問題。具體在我們的寫作活動中，以小說寫作為例，這個原則可以指導我們怎樣來塑造一個典型環境中的典型人物。

　　首先，我們應選擇一個典型的環境。自然環境包括具體自然環境和社會自然環境。這個環境是直觀存在的，也可以是藝術的真實客觀存在，因而它具有特殊性，小說的故事確實要在這樣的環境中發生。

　　其次，我們要選擇這個人物形象也要是典型的，他有自己的個性，即使你寫到的是一個普通人，其實也要寫出這個人的`特殊性。小學生作文中常常把人寫成一個樣子，通通是“高高的鼻子、大大的眼睛”，其實就是把人物類型化了，不符合典型人物的原則。世上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個完全相同的人因。所以我們筆下手筆的人物都要有個性，不然就不符合自然規律，所以就不符合寫作的規律了。

　　再次，要樹立用典型人物形象來表現一般規律的寫作原則。正因為我們筆下人物形象的人物是早期的，所以他更真實，更能反映校園生活的原貌。因為典型，還原了生活多姿多彩的面貌；因為典型，囊括了生活的一般的某種程度。

　　最后，中會為了要演繹出典型環境中的典型人物，我們首先要勤于觀察，看到一種事物與它事物的區別，對涵義旨趣的特殊性要深入挖掘。其次，就是要表現出這個人物的特殊之處，突出人物的典型性。最后把人物置于一個典型環境中所，讓人物的特質與命運在環境中碰撞、融合。這樣我們就社交生活能用典型環境中的典型人物來呈現生活的本質。

　　談論讀書的讀后感 17

　　朱光潛先生的《談美》寫于1932年4月的倫敦。從十五個方面來論述，有：

　　一、我們對于一棵古松的三種態度實用的、科學的、美感的。

　　二、當局者迷，旁觀者清藝術和實際人生的距離。

　　三、子非魚，安知魚之樂？宇宙的人情化。

　　四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘美感與快感。五、記得綠羅裙，處處憐芳草美感與聯想。

　　六、靈魂在杰作中的冒險考證、批評與欣賞。

　　七、情人眼底出西施美與自然

　　八、依樣畫葫蘆寫實主義和理想主義的錯誤。

　　九、大人者不失其赤子之心藝術與游戲。

　　十、空中樓閣創造的想象。

　　十一、超以象外，得其環中創造與情感。

　　十二、從心所欲，不逾矩創造與格律。

　　十三、不似則失其所以為詩，似則失其所以為我創造與模仿。

　　十四、讀書破萬卷，下筆如有神天才與靈感。

　　十五、慢慢走，欣賞啊！人生的藝術化。

　　在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進行了論證。

　　在一、我們對于一棵古松的三種態度實用的、科學的、美感的。中，對于一棵古松，木材商是用商業的心態去看，科學家是用研究的心態去看，而畫家則是用欣賞的心態去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經濟、科學、美感的角度看，就會有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態去看去想，如只講實用，那么美是最不實用的經驗。但如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

　　在二、當局者迷，旁觀者清藝術和實際人生的距離。中，藝術是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的.控制和設計在其中，太過接近真實容易使人產生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術是給人們欣賞的。所以當局者迷，旁觀者清是從局中和局外人物的角度進行的闡述。

　　在十五、慢慢走，欣賞啊！人生的藝術化結束的段落中，不需多言，讀完此書，更見朱先生對美、對藝術理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來，看看眼前的風景，品味一下生活。

　　從朱光潛先生的《談美》中，我們可以學到看待一件事物要從多方面多角度地看，并且不同的人看待事物的方式和內容也是不同的。看了《談美》，我想，這對我們的生活也有很大的幫助。

　　談論讀書的讀后感 18

　　很偶然的一個機會，我看到《宮女談往錄》，翻開讀，不禁被它深深吸引。讀罷后，掩面沉思，腦海中似乎總有個沉靜、優雅而又幽怨的老宮女的形象若隱若現。讀這本書原始的動力，是因為好奇，那個宮墻深鎖的世界總讓人感到神秘，讓我想去探究他。

　　在這本書所記述的慈禧生活起居里，讓我印象最深刻的是講慈禧穿襪子，襪子是真絲的，是由手藝精湛的裁縫制作的，而不管多精致的襪子，慈禧都只穿一次。光穿襪子一項，一年的花費就要一萬多兩銀子。書中還對慈禧的馬桶做了非常細致的描寫，把馬桶做成了一件精美絕倫的藝術品，離開了那個皇權的時代，在人類歷史上恐怕是再難重現了。

　　看到這些，我也深深感到，那個搖搖欲墜的大清朝確實就該走向歷史的末路了，國家已經岌岌可危，人民生活在水深火熱里，養在深宮里的統治者還沉湎于物質享愛之中，置家國山河、人民安危于不顧，這樣的王朝又有什么不亡的道理呢。如果不是八國聯軍打到了家門口，故宮里都受到了流彈的侵擾，恐怕慈禧老太后還悠哉游哉地在頤和園里逗著魚，玩著鳥，聽著曲子，一派閑情逸致呢。而西行路上的狼狽不堪、風餐露宿與過去在宮里養尊處優，無處不享用人間極品的生活相比較，真是非常諷刺！

　　在這本書里，還是人的苦難給我的觸動最深。

　　宮女連挨打都不許出聲，要像臉譜一樣地保持著笑臉生活，那富麗堂皇的皇宮，從其壓抑人性的視角看，不是一座活地獄嘛。隔著書頁，也能感到老宮女那深入骨髓的悲苦，讓人心痛。但我難以體味和理解的是，她對于慈禧的感情，盡管因為老太后將她許給了太監，她滿心的怨，但她還是對慈禧滿懷感恩。她的太監丈夫去逝的時候，她只有30多歲，卻自愿一個人孤苦度日，不知道是一種自我的放逐，還是一種自我的捆綁，她自覺的將太監丈夫的墓地視為她最終的歸宿。這讓可悲又可嘆，她明明可以對生活做出新的'選擇，讓生命朝著更有陽光的方向生長，何苦要讓自己成為一個逝去王朝的犧牲呢！

　　書里最令人毛骨悚然的是對太監凈身的記述，窮人家的孩子真是命苦！這種變態的制度，讓我對人類這個種族，都有些心生厭惡。西方有丑惡的蓄奴制度，中國有太監這種高度封建集權下畸形的人群存在。

　　其他如對李蓮英出身和為人，做事的描寫，也非常值得一讀，即使是身處在今天這個時代，也還是有很高的參考價值。

　　掩起書，唯有感嘆生之維艱，眾生皆苦！

　　談論讀書的讀后感 19

　　學習了《南懷瑾談兒童經典教育》一書后感觸頗多。內心不時出現一個聲音：這應該才是教育本來的樣子！人生在世，安身立命的基石應該是道德，養正道德靠的是經典，而兒童時期的經典教育是人一生教育成敗的關鍵。

　　首先，南師在書中旗幟鮮明地指出：解決問題是要靠思想的純正，亦即過去所謂之“德性”。而思想的純正靠的就是教育，靠的是文化。所以，教育是千秋大業，是值得一個人一生去追求的事業。所以，孔子一生寧可窮苦、寧可寂寞、寧可凄涼、歷經磨難，不變初心。這才有了中華文化的燦爛輝煌，有了中華文明的偉大延續。所以，教育工作，尤其是兒童經典教育工作，真的是一項功在當代，利在千秋的偉大事業。

　　其次，兒童經典教育是符合人性的最好教育。一是因為兒童階段是人一生當中記憶力最好的時期，既然記憶力最好，就應該通過記憶積累大量的有價值的內容于頭腦中。所以兒童讀經兼具了這兩方面的東西，一是黃金記憶期，一是經典的高價值。這應該就是教育應具有本來面目。

　　再次，兒童背誦經典就是將經典裝入大腦這個倉庫，永遠丟不掉。為什么丟不掉呢？因為兒童經典背誦不是意識在背誦，沒有意識思維的背誦，永遠記著，永遠丟不掉。所謂“一入耳根，永為道種”。這種背誦，會不會忘記呢？當然會，但長大會有用，因緣會遇時，這個背誦的芽就會爆發的.。所以，兒童時期背會的經典會跟隨著我們一生。

　　以上幾點的感受，對我以后的工作肯定有很多幫助。

　　一、作為一名教師，尤其是一名經典教育的教師，更要對自己嚴格要求。一是工作上一定要兢兢業業，愛崗敬業；二是做一名師德高尚的老師，愛學生，愛同事，愛學堂。

　　二、我更堅定了對于好古學堂兒童經典教育的信心。因為這個教育是最符合人性的教育，是最有前途的教育，是對孩子、對社會最有貢獻的教育。好古學堂的工作不能只當成一份工作，它是一份事業，是一份值得一生去追求的事業。

　　三、對于好古學堂現在的讀經方法，有了更深地理解和認識。在以后的課堂上，我將認真貫徹落實好古學堂的讀經方法，讓我所帶的每一個孩子都從讀經教育中獲得一生受益的東西。同時，通過學習，就我個人而言，讓我獲得了許多知識，也懂得了許多道理，也讓我意識到學習對于一個人的重要性。

　　談論讀書的讀后感 20

　　什么是美？我覺得，從某種意義上來說，美并沒有一個具體的標準，許多人認為，看過去舒服的就是美的；也許更深一層，會說心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過朱光潛的《談美書簡》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。

　　光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時、此地。“此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人”；“此時應該做而且能夠做的事，就該在此時做，不拖延到未來”；“此地應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做。”這是朱光潛先生不尚空談、腳踏實地的治學精神的體現。這很值得我們廣大中學生學習。

　　也許第一眼看到上面那段話，你不會有太深的感觸，但如果你專注地把這一整本小書讀完，你必會為朱先生治學為人的.態度所折服！書中其中最能領略到的是光潛先生非常經典的對美的分析論證：美是最不實用的經驗，但是人類歷史生生不息的；美是無處不在的，但是要靠人們細心發現的；美是客觀事物加主觀態度產生的，但是缺一不可。物質是可以用盡的，而無形的美是可以代代流傳供世人享用的。

　　而在經濟飛速發展的今天，在滿足基本的物質需要后人們也越來越關注自己的心靈、精神的健康成長。其實美感無時無刻都沖斥在我們生活當中，從最簡單的吃穿住行來說大多人們都會選擇環境優美安靜的餐廳就餐，因為感官的滿足可以提高食欲。穿衣打扮已經是現代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個好的開始。房屋裝修也是一門美學功課，明亮寬敞、舒適已經是老掉牙，而自己感覺和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風格、東南亞感覺、日式家居或者中西合璧等。獨特的家居風格可以代表主人的獨特性，更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步，而且現代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實用主義，是不帶有功利心態的心理活動，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受！

　　在《談美》這書中，通俗易懂，使我對美學有了第一次有了清晰的認識。最美麗的人生一定有美的人生態度，所以，我想每個人都應讀一讀《談美》深入淺出，引人入勝的語言，會讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會對你有所啟示的。

　　談論讀書的讀后感 21

　　在書本的開頭所描述的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內婭當他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。

　　這本書給我最強烈的印象就是兩個字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯，可那位義士主人公在義正詞嚴地痛斥教會中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴地維護自己的私通之權。因為這些文字，十多年前，我從姐姐同學手里接觸到這位貴客時，最終以敬而遠之而結束。——我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對這種文字過敏，它對我的作用也如同對木頭一樣。

　　另一方面，同樣是私通，但只要是教會中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區別看上去很不公平。但是需要考慮到：當時正是這些最有資格捍衛天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制 仍然 毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對不公，也沒有什么不合理的。在當今的中國社會，也有類似的現狀。

　　而在《十日談》中，教士、修士成為最主要的被批判諷刺對象。在薄迦丘筆下，教士驕奢淫逸、無恥下流。如董?費利斯修士教俗家弟子普息奧一條修成正果的途徑，自己卻這位苦修者的妻子尋歡作樂(第三天故事之四);修道院院長使用各種手段將讓莊稼漢以為自己進了地獄，然后與莊稼漢的妻子尋歡作樂(第三天故事之八);教士里納爾多和情婦風流痛快，兩人還齊心協力讓她的丈夫相信應該對這位教士心存感激(第七天故事之三);一個教士用一件斗篷做抵押，勾引別人年輕漂亮的.妻子貝爾科羅里。最后還拿回了斗篷，讓他白白占了貝爾科羅里的便宜(第八天故事之二)等等等等，無一不揭露了教會的黑暗，諷刺了當時所謂的“教士”。

　　《十日談》中的一些舊的倫理道德觀念，以至一部分糟粕，可以從這里得到說明。當然，新觀念的表達，對新世界的向往，是這部杰作的主要一面。所以意大利近代著名文藝評論家桑克提斯(DeSanctis)才會說：“但丁結束了一個時代，薄迦丘開創了另一時代。”

　　談論讀書的讀后感 22

　　時隔八年重新拿起這本《談恩師》。文章亦白亦言，獨具大文豪之特色。里面文章不少，厚度也頗豐，可就內涵來說就不是厚度所能衡量的了。里面存有六十二位作家的豪作，濃濃師恩從字里行間溢出，填滿了我的心房。梁漱溟、馮友蘭、肖復興、林海音、豐子愷、季羨林、胡適、梁啟超、夏丐尊等作家的文章讓人百看不厭，一遍遍的拜讀讓我越來越汗顏。

　　我很感謝八年前縣里舉辦的那次演講，那時我教，我和慕棪代表學校參加，獲得師生演講比賽一等獎，獎品竟然是一套八本書。這些書全部都是名家名作，讓人愛不釋手。八年前我讀過多次，后來束之高閣。今年暑假無意間翻出來再讀，一樣是唇齒留香，就像好久不見的密友，那么親切愛戀。

　　我沒有他們的功底，也沒有他們那么深厚的文化底蘊，但我有一顆真摯熱愛的心。從書中我得到很多，使我很有想法的是，作為——我們到底該為孩子做些什么。

　　影響——我覺得這是很重要的方面。家庭的影響不一一敘述，但就教師而言，對孩子的影響可謂巨大。教師的知識，能力，為人處世，交流協作，的一切活動都在潛移默化的對學生產生影響。這種影響有的可能短時間內不明顯，有的可能立馬引發很大的反響。《談恩師》中的很多對的并不是知識的傳授和能力的培養，而是由此引發的'對學生的深遠的影響。我記得以前我教過的一屆學生中又一個叫王瑾的女孩，有一次她和幾個在辦公室改試卷，我在備課。一旁幾個上年紀的老師在聊天。我確實不知道她們在聊什么，忽然一位老師問了我什么，我還沒迷瞪過來，另一位老師說，別問她了，她起來什么也聽不見。我笑了笑，繼續看書。后來，我在班里聽到了這樣的傳言：咱老師看書可認真了，一旁老師聊天都影響不了她。我要向她。這是王瑾說得，她也是這樣做的。她還繪聲繪色的講當時的情景，帶動了一批學生認真學習。可見老師的一舉一動對學生有多大的影響。

　　影響是巨大的，常聽這樣的笑談：什么樣的教師教出什么樣的學生。你看吧，踏實認真的老師教出的學生很多都踏實肯干，活潑機靈的老師教出的學生很多都機靈浮華，文化底蘊深厚的老師教出的學生立足將來，膚淺花樣的老師教出的學生繁華眼下……并不是說哪一類老師教的不好或很好，因為學生要因材施教，老師同樣也因教施材，上沒有完全一樣的葉子，也就沒有完全一樣的人。只要我們記得，你手里的是，不是產品。時刻記得你的一舉一動會影響一批人，那么你就是人類的天使，靈魂的工程師。

　　談論讀書的讀后感 23

　　“人要有出世的精神，才可以做入世的事情”，這是朱光潛先生為人的準則，也是《談美》一書最基本的觀點。書中這樣比喻，當你走在一條河流的兩岸，如果你在河岸的這邊，你就會發現對岸的景色比這邊的美，而當你走到了河的對岸時，你又會發現對岸的景色又要比這邊的美。對此，朱光潛這樣說道：你在河的這邊，對岸對于你來說是孤立的，你在欣賞它的時候是不受它的羈絆的，而這邊的景色卻因為你身處其中，為其所困。

　　“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”對生活中的萬事萬物，俗世中的我們總抱著利用它來達到自己目的的心態，將它當做自己的墊腳石。須知唯有獨立絕緣地看待事和物，以“無所為而為”的精神去欣賞，方能體察其美，若懷實用性目的，則心態已失。佛家經典《心經》的前三個字就是“觀自在”，如果能達到這種境界，就是跳出自我，就是美的獲得。

　　全書也是以此為目的，把其中經歷的各種過程、形態呈現在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實用者的角度，如木匠;以科學家的客觀角度，如植物學家;另一種則是以美學家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術品，而科學家所想的`則是這棵古松的年齡、屬類等，這兩者都在無意間把外在的意向同自己的行業、學識等聯系起來，都把古松當做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯系的各種事物上去;但是美學家則是把古松獨立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺去體味。

　　如果把這種美學經驗和我們的生活聯系起來，我認為這就是積極的人生態度，而這也是作者通過本書向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中，不可能風平浪靜，特別是我們這些涉世未深的“初學者”，總免不了遭受挫折、困頓，前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時你能以一種美學的態度去觀察這個世界、這分生活、這種狀態，恰如一劑清涼劑，你就會發現一種全新的角度、全新的境界，把自己從生活中孤立出去，以第三人的角度體察生活，欣賞生活，因為只有如此，你才能不受實際的切身利害的牽絆，就能安閑自在地玩味另一種生活，并從中得到美感。

　　舉目凝神，我仿佛看見朱先生透過這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。

　　最后，以阿爾卑斯山上路牌寫給游人的一句話作為結尾，那就是：

　　“慢慢走，欣賞啊!”

　　談論讀書的讀后感 24

　　薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。

　　當時正是14世紀中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經濟、以至思想領域內，還是占著全面統治的地位。就是意大利，資本主義生產的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時期。因此，《十日談》與文藝復興后期的一些作品相比，具有十分強烈的戰斗性和批判性。

　　《十日談》共有一百則故事，來源廣泛，取材于歷史事件、中世紀傳說、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書》、《馬可波羅游記》等)，傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學和民間文學的特點于一爐。《十日談》的一百則故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業的角色都具有鮮明的`性格特征。情節多姿多彩，貫穿全書的是作為文藝復興時期文學核心的人文主義思想，用現實主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫卷。

　　好人并不能因為讀了壞書而變壞，壞人也并不能因為讀了好書而變好。同樣，壞人并不能因為他說了好話就變成了好人，別人也不會因此把他就認為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區別在于本質，江山易改本性難移，那是不容易轉化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責他人而標榜自己，其實這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無知。

　　《十日談》不免會烙上時代的烙印。更何況，所謂人文主義者，就是資產階級思想家。他們雖然反對封建教會，卻并非無神論者，并不反對上帝，也從未否定過基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀點以及作品的題材和內容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產階級自己。所爭取的是資產階級的自由、平等和權利，追求的是確立資產階級的生活方式(享樂主義、縱欲)。

　　談論讀書的讀后感 25

　　橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個看似糊涂不識廬山的詩人，卻就在這種糊涂之中見出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠望廬山，望廬山之高峻，只說它的路途艱險，難以行走。你遠望廬山，望廬山之富饒，只說它的資源豐富，你更望了廬山之云的如夢如幻，卻只淺談談你望不見山頂而苦惱。若人人皆是如此，美何在？

　　一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類便是它繼續存活的理由和價值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術家們，他們靜靜望著這棵樹，不去想它的價值有多大，只是默默欣賞著它的'每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨特。他們僅僅是欣賞著這棵樹的美，無所為而為似的看著它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹竟如同合二為一，看著樹的他們，仿佛正在被樹望著。

　　而社會如同是大河流水，人不往前游，就會被生活推著走，于是你自然的將事物的實用性和它對你的意義放在了第一位，又因此而談著這個社會是多么不公平，更是天天想著錢是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開，從里面又是無法掙脫束縛，終究是打不開心扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把實用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場空。于是你認了，認了困難是大山，挖不走，也推不動。然而在利益的驅動下，你淡然了，你忘了這座山本應擁有的美麗，而是以仇視的目光望著它，只認為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對你的幫助，你并未用欣賞的眼光去細細品味這座山，自然意識不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對成功極度的渴望，最終錯過了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的機會，豈不見笑于世人！

　　對于成功過分的渴望，對于一件事物給你有所為而為的想法終究會蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問路在何方，同時你卻早已被一葉障目而不見泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。也許就缺少那么一點的心靜，就成功了。在你急問路在何方時，你是否還想起過一路美在何方？也許它早已被你拋在腦后了。

　　困難似山卻不是山，只需要你多一點美的眼光，多一點角度的變換，它會化作輕煙。而美似山上的樹，山下的你遠望著山上的樹，是否在那不經意之間，山上的樹正默默望著山下的你。

　　談論讀書的讀后感 26

　　書中收錄了他與12歲的女兒陳笛之間關于經濟學中諸多基本概念的討論，在教導女兒如何創業賺錢的同時，他也沒有忘記教導女兒如何做人，強調作為商人要分善錢與惡錢，惡錢不能賺，他也希望一個人在擁有財富之后，能夠利用財富做一些更具關懷、慈悲、自省的事情。

　　讀者對24堂財富課：陳志武與女兒談商業模式的最新評論：當當網用戶落英緩緩：這本書通俗易懂，但內涵深刻，為父母們和即將為人父母的準父母們理清了思路，也為子女們指明了方向，感覺很有價值。當當網用戶瑪莉夢菲：不錯，剛收到書，很干凈，里面居然是彩色，有一種淡淡的金色，看起來很舒服，也符合財富課的主題。紙張和印刷都不錯。喜歡陳志武的這種大家的從容氣度，對女兒的教育從容不迫。女兒想賺錢，老陳鼓勵，但是又教女兒區分“好錢”和“壞錢”，還講了不少商業模式。

　　有這樣的經濟學家老爸，她女兒真讓人羨慕啊。熊曉鴿、朱民、徐小平、袁岳幾個人的推薦序言也有意思，特別是熊曉鴿的《陳志武的“私塾”教案》，這個說法太好了！“私塾”教的東西，就是學校和社會上都學不到的東西，我以后有了子女，一定也要這樣教！當當網用戶flaway：真想當面問陳志武先生：你看過《中庸》嗎？你知道中庸真正的意思嗎？《中庸》里面哪里提到反對競爭的？如果對國學不了解的話，盡可以不要發表這樣的言論，因為你們是名人，有很多崇拜的人，你們不是金口也是銀口了，那么你們如果說出錯誤的話將會誤導很多人。

　　《中庸》里面提到“「不偏之謂中；不易之謂庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”這是什么意思呢？就是做人不要過頭，物極必反。而且要按照具體情況采用合理的做法。這有錯嗎？有些時候還真的就是不能爭所謂“爭既是不爭，不爭既是爭”李治和雍正都是靠不爭當上皇帝，當然還有很多人是靠爭當上皇帝的.，那是要看具體情況來判斷的。

　　現在有很多人根本沒有真正去看過國學經典，然后憑著某個詞某句話，就以為了解了國學；還有一些人通過某些中國人的做法，認為這就是中國文化的體現，其實這些中國人本身都不懂國學，你還通過他們來了解國學，那不是錯上加錯嗎？大師南懷瑾說：孔子學說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值。

　　談論讀書的讀后感 27

　　朱光潛先生的《談美》中這樣寫到"牛希濟的"記得綠羅裙，處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢?因為羅裙和他的歡愛者相接近，他何以"處處憐芳草"呢?因為芳草和羅裙的顏色相類似。這是朱老先生對聯想中的接近聯想和類似聯想的一個好例，在本章中，對美感和聯想的關系論述可以說十分精彩，下面我們就跟著朱光潛先生的思路，細細品味這其中奧妙。

　　介紹了聯想的含義后，作者寫到"聯想有時可以意志控制，但大多數情境中，聯想是自由的、無意的、飄忽不定的"，這是在寫聯想的性質。我認為是非常真實且貼近生活的，比如我們晚上休息時，本應是一個意識漸去，身心放松的過程，但白天所見所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現，你越想擺脫他們，聯想就越活躍的進行，由此可知意識在活動時就是聯想在進行。而且這個聯想線索前后相承，雖有關系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫到"多數人覺得一件事物美時，都是因為它能喚起甜美的聯想"

　　接下來作者在顏色，有歷史性的作品和音樂方面論述了聯想勢力，然后提出了本章的關鍵"聯想所伴的快感是不是美感呢?"朱先生介紹了對這個問題的兩個學派，肯定的是內容派而否定的.是形式派。而作者贊成形式派的主張，即反對雜聯想于美感中。作者認為聯想是妨礙美感的，美感起于直覺，不帶思考，聯想卻不免帶有思考。聯想最多只能增加對一個作品的好感，但并不能增加美感。

　　這就是本章中作者傳授給我們的道理，看起來很平淡，但運用到生活中，卻可以反應出很多事實。比如你在街上聽到一首曲子，而那首歌正是你喜愛拿手的，腦中就不免有許多回憶聯想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會充滿甜美快樂，但這這是聯想所帶來的快感，并不是真正的美感經歷。真正的美感經歷在于"無所為而為"，摒除內心的一切聯想雜念，寧靜專一，只在意那件事務本身，如此美感才出現在心中，否則只是無端的快感。

　　在放眼當下，在這個物欲橫流的金錢世界中，朱老先生教會我們的就是靜下心來，擁有一顆純粹純潔的心，一顆感受世界之美的心，更是一顆只屬于自己的心。

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