《羌族釋比經典》中部分名物產生年代小考論文
《羌族釋比經典》中部分名物產生年代小考論文
論文關鍵詞：羌族釋比經典名物年代
論文摘要：《釋比經典》中收錄了大量長期在羌族釋比中世代口耳相傳的宗教性經典。其中包含了各種名物，對其進行考證可以加深對羌族居住地區環境、習俗、生產方式轉變的了解，同時，也可也對部分經典的斷代提供一些幫助。
釋比經典是羌族文化的寶庫，其內容之廣博，可以說涵蓋了羌族人民日常生活的方方面面。其中涉及的名物也種類繁多，筆者僅就其中一些出現頻率較高，或者對于篇章斷代有一定意義的名物進行考證。對于斷代問題，筆者還要贅言幾句。由于釋比經典形成于民間，并長期口傳于民間，從初步形成到現今的形態之間經歷了無數人的刪改，可以說成篇于眾釋比之口，定稿于今日之書。這樣一來，所謂的斷代就變得非常困難，僅僅依據這一本《羌族釋比經典》很難確定每個時期摻入的主要內容。但這樣的考證仍然有其意義，有了一定的時間坐標，畢竟可以對加深對某些篇章的理解。以下就是筆者考證的具體條目：
喇嘛（驅邪治病保太平篇·第三部·魂歸來[1]）——本篇認為人睡之時魂漂浮，病時魂也飛出，所以經常需要招魂，至于招魂的執行者可以使喇嘛、道士或釋比。從其他一些篇章中也可看出，在羌人觀念中道士、釋比、喇嘛不僅均可招魂，甚至在法力上也沒有多少差別，都能得到羌人的認可。而據學者研究，元以前喇嘛教在北川羌族中都沒有太大影響，其在羌族地區的大規模發展和元王朝以國教形式抬高喇嘛教地位有關[2]，周邊羌族地區的情況也應類似。從這一點來看，此類內容當產生于元以后。
道士（驅邪治病保太平篇·第三部·魂歸來）——從本篇來看，在羌人觀念中，道士是漢族宗教人物的代表，是羌人日常活動經常邀請的人物。這種狀況雖然有一部分原因是因為四川是道教的發源地之一，羌人接觸道教有著距離上的便利，但能被羌人如此認可，很大程度上還是因為元明清時期道教在羌族地區的廣泛傳播。與之相似，一些篇章中和尚代替了道士的位置，而漢地佛教大規模傳入羌族也要晚到元明清時期[3]，所以此類常提到道士、和尚的內容估計也應形成于元明清時期。
城隍（驅邪治病保太平篇·第二部·鬼）——此篇有“敬了城隍了鬼愿”一句，這應是受漢族影響。城隍信仰最早記載見于南北朝時期，唐代已盛于江南，宋代成為國家祀典，明代趨于極盛。城隍信仰在南宋時被道教納入了神仙譜系[4]。明清時期，隨著漢人的大量遷入，城隍信仰傳入羌族地區[5]，并且很快被納入羌族宗教體系，成為羌族所謂的下界三大神之一。所以此類內容很可能形成于明清時期，與之相似的自然還包括贊頌孔子的一些篇章。
法咒（符咒篇·第十部·法咒）——總體來看，這些法咒都和道教的符咒類似，從文字上看，產生的時間也較晚，很可能是到了道教在羌區大規模傳播的明清時期。
閻王（驅邪治病保太平篇·第十一部·連接）——此篇一句唱詞提到“陰曹地府見閻王”，閻王是隨佛教傳入中國的，后來逐漸中國化，也被道教納入了神仙譜系。與之相似的還有千手觀音，如來佛祖等，此類內容的出現估計都不早于明清時期。
官員（驅邪治病保太平篇·第六十八部·唱魂根）——本篇及其他很多篇章中都提到“三個大官共商議，官員斷案結是非”，同時官員的地位還和釋比并列甚至更高，他們也區別于一些篇章中出現的寨主、頭人的丑惡形象，一般都以正面形象出現，應當是中央王朝委派的官員。史載，中央王朝對羌族地區的統治在唐代為羈縻制度，在兩宋則統治薄弱，主要都還是依靠當地羌人酋豪統治。及至元代開始實行土司制度，到明代完整確立，這使得當地出現了雙重統治，即封建政權派出的官吏和本族的頭人、土司[6]。再結合很多釋比經典中很多唱詞提到“登科”、“黃榜[7]”等科舉制的產物，而元代又基本未實行過大規模科舉取士，而且羌人要想正式接觸、學習儒家經典恐怕也要等到明初朝廷在茂汶設立州學[8]，可見此類依靠科舉而入仕的官員形象真正深入羌人心中必然要晚至明清時期。
雪隆包（驅邪治病保太平篇·第十部·驅散病）——雪隆包峰位于四川省北部，阿壩州理縣上孟鄉。海拔5527米，山頂出了積雪，就是寸草不生的巖石，羌人成為賴子山。羌人認為其祖先從西北遷到岷江上游時曾翻越此山，觀念上仍認為它是祖先英靈的棲居地，并以白石來紀念祖先的遷徙[9]。又據《羌族史》所載，羌族的這次大遷徙很有可能肇端于秦穆公的向西開拓，之后一直持續到秦漢時期[10]。因此，約略在秦漢時期以后，從羌人遷至岷江河谷開始就有了這種對雪隆包的崇拜。
麥子（驅邪治病保太平篇·第十一部·連接）——此篇中有“青稞麥子手上拿”一句。從其他篇章里也可看出釋比經典中提到的小麥一般均默認為和青稞同樣重要的作物，然而小麥不是羌族的傳統作物，直到民國時期才開始在羌族地區普遍種植[11]。據此可知這一類篇章很多都應晚至民國時期。
玉米（農牧篇·第六部·五谷神）——此篇中有“玉米金黃是主糧”一句。玉米傳入羌族地區應在清代嘉慶年間，至20世紀初方成為人們的主食[12]。所以此類顯示玉米作為主糧的內容當產生于20世紀。
饃（驅邪治病保太平篇·第十六部·德為一部）——此篇有唱詞曰：“德為的饃擺上方”。饃，也就是饅頭。傳說起源于蜀漢，但較為確切的資料要晚至宋代，而像羌族現今一樣的實心饅頭則更要晚至明清才見于記載[13]。
猩猩（驅邪治病保太平篇·第三十部·太平保福）——此篇提到猩猩，但是現今中國已無猩猩種群分布，從目前發現的化石來看，四川全省還從未發現過歷史時期有猩猩分布。這條資料對于研究猩猩種群在歷史時期的分布有一定意義[14]。
灌縣（驅邪治病保太平篇·第四十九部·咒面人）——從這篇唱詞可以看出，此時灌縣已經是漢人聚居區了。灌縣在羌族最初的兄弟傳說中是羌族居住地區，如《羌族釋比經典·史詩篇·羌戈大戰》中就記載當時在現在都江堰市的地方有一個奪果寨，甚至在離成都更近的郫縣也有寨，事實上，連成都羌人也認為有成都寨，寨主為者英基[15]。后來，隨著漢族人口的遷入和當地羌人的漢化，現在都江堰市（灌縣今名，1988年改）所在的地方才成為漢族居住的地方。據記載，秦并古蜀國時已對成都平原進行了有效的管理，設置了蜀郡[16]，所以羌人的這種記憶如果可靠那就應該至少早于秦朝。
鐵（驅邪治病保太平篇·第五十部·甩鐮刀）——鐵在釋比經典中經常出現，從這些資料來看，羌人獲得鐵主要有兩種方式，一種是從漢地直接背來鐵鍛打，例如本篇中的情況；另一種是由羌人用鐵礦石自行冶煉，如《羌族釋比經典·科技工藝篇·找鐵》中提到的情況。從邏輯上看后者必然晚于前者，從本篇內容上看，羌人最初從漢地背來鐵時，還需向漢人學習鍛打技術，更何談自行冶鐵。四川地區是中國最早出現冶鐵業的地區之一，其最早的冶鐵記載出自《史記·貨殖列傳》：“蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏……致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人”。雖然材料中卓氏冶鑄之地臨邛與羌族所居的北川等地相隔不遠，但據學者研究直到宋代羌人使用的農具依然基本都為木制。鐵質農具的大批輸入要到明清時期，伴隨著漢人的大批移入才得以實現。羌族地區的冶鑄業也由此肇端[17]。所以，此類描述羌人背鐵礦石、冶鐵的篇章估計都應產生于明清時期。另外，本篇還提到冶鐵時“竹子燒炭做火源”，其他篇章中也有“杉木化炭以煉鐵”的唱詞，可見當時羌人采用木炭冶鐵。目前學界比較公認我國開始大規模采用煤炭冶鐵是在宋代，明代宋應星《天工開物》中記載宋代冶鐵業情況時提到“凡爐中熾鐵用炭，煤炭居十七，木炭居十三”，不過他也提到在是否使用煤炭這個問題上實際上是“南北各從利便”。羌族聚居的阿壩地區并非煤炭豐富之地，估計自明清時期出現冶鐵業以后就一直采用木炭冶鐵，一條記載也證實了筆者的推測。據記載，抗戰初期，四川安縣（緊鄰北川羌族自治縣）有5家小煉鐵作坊，以木炭為燃料，每年消耗木炭120萬斤[18]。據此推知羌族地區使用木炭冶鐵的方式應當延續了很久，此類篇章產生的下限可以晚至民國。
風箱（科技工藝篇·第二部·找鐵）——此篇唱詞描述煉鐵過程時提到“生了爐子拉風箱”。據記載，此種能夠推拉的風箱應當產生于明代[19]，再結合羌族地區冶鑄業產生的時間來看，此篇唱詞應出現在明以后。
槍（驅邪治病保太平·第一百部·霉災）——此篇有唱詞曰：“一槍打去驚睡夢，兩槍打去云霧散，三槍打去堆獵物”，可以看出這是羌人用槍狩獵的場景，結合其他的篇章我們還可以知道，這是一種火藥槍，可以裝銅彈或者鐵彈[20]。據學者調查，云南地區少數民族用槍狩獵大約出現于20世紀中葉[21]，從地緣上和常理上看，筆者估計羌族使用羌的時間也約略就在此時。所以此類內容加入釋比經典應該是很晚近的事情。 銀（史詩篇·第一部·羌戈大戰）——此篇中描寫羌人買豬情景是有唱詞曰：“銀袋跨在肩膀上，戥子掛在肩頭上”，明白無誤地顯示了白銀作為普通交換貨幣的情景。據考證，白銀的流通始于宋代[22]，因而不論本篇主要情節多么久遠，這種貨幣情形卻出現在宋以后。
火鐮（史詩篇·第二部·木吉珠與斗安珠）——取火工具，歷史悠久。元代李好古《張生煮海》已中有“家僮將火鐮火石引起火來”一句。
連枷（喪葬篇·第十三部·說母親）——此篇唱詞中有“左右連枷打”一句。連枷作為一種較為先進的脫粒工具出現于南宋時期[23]，著名詩人范成大曾在《四時田園雜興》一詩中描述了當時江南農家使用這種最新工具打場的情景。但和之前提到的冶鐵業一樣，羌族人民對這種工具的使用也要晚到明清時期[24]，所以涉及到此種工具的內容也應不早于明清時代。
五虎臣（驅邪治病保太平篇·第六十四部·吹散淋巴結）——疑即五虎將，即三國時蜀漢的關羽、張飛等將領。五虎將的說法為小說家杜撰，當產生于《三國演義》成書之后。若依此，則本篇當產生于明清時期。
參考文獻：
冉光榮等：《羌族史》，四川民族出版社，1985年1月
四川省少數民族古籍整理辦公室：《羌族釋比經典》，四川民族出版社，2008年12月第一版
王明珂：“青稞、蕎麥與玉米——一個對羌族‘物質文化’的文本與表征分析”，《西北民族研究》，2009年第2期，第45-67頁
徐平：“試論羌族多元一體格局的形成”，《中央民族學院學報》，1992年第4期，第23-28頁
周錫銀：《羌族詞典》，巴蜀書社，2004年
[1]四川省少數民族古籍整理辦公室：《羌族釋比經典》，四川民族出版社，2008年12月第一版。以下略。
[2]王清貴：《北川羌族史略》，文史資料委員會編，1991年，第50頁
[3]冉光榮等：《羌族史》，四川民族出版社，1985年，第262頁
[4]張澤洪：“城隍神及其信仰”，《世界宗教研究》，1995年第1期，第109-116頁
[5]周錫銀：《羌族詞典》，巴蜀書社，2004年，第229頁
[6]冉光榮等：《羌族史》，四川民族出版社，1985年，第231頁
[7]四川省少數民族古籍整理辦公室：《羌族釋比經典·天文歷算占卜篇·釋比論干支》，四川民族出版社，2008年12月第一版：“定日入學中黃榜”
[8]冉光榮等：《羌族史》，四川民族出版社，1985年，第261頁
[9]徐平：“試論羌族多元一體格局的形成”，《中央民族學院學報》，1992年第4期，第24頁
[10]冉光榮等：《羌族史》，四川民族出版社，1985年，第48頁
[11]王明珂：“青稞、蕎麥與玉米——一個對羌族‘物質文化’的文本與表征分析”，《西北民族研究》，2009年第2期，第49頁
[12]同上
[13]王興仁：《中國飲食談古》，輕工業出版社，1985年，第55-57頁
[14]何業恒、文煥然：“歷史時期中國有猩猩么？”，《化石》，1981年第2期，第19頁
[15]四川省少數民族古籍整理辦公室：《羌族釋比經典·天文歷算占卜篇·釋比論干支》，四川民族出版社，2008年12月第一版。
[16]段渝：“秦漢時代的四川開發于城市體系”，《報刊復印資料》，中國人民大學書報資料中心，2001年第2期
[17]冉光榮等：《羌族史》，四川民族出版社，1985年，第247頁
[18]“中國森林”編輯委員會：《中國森林》，中國林業出版社，1997年，第179頁
[19]林仁川：《明末清初私人海上貿易》，華東師范大學出版社，1987年，第11頁
[20]四川省少數民族古籍整理辦公室：《羌族釋比經典·祭祀還愿篇·送亮神》，四川民族出版社，2008年12月第一版：“白鐵火槍裝火藥，火槍里面裝鐵彈”
[21]羅鈺：《云南物質文化·漁獵采集卷》，云南教育出版社，1996年
[22]王文成：《宋代白銀貨幣化研究》，云南大學出版社，2001年
[23]楊樹森，穆鴻利：《遼宋夏金元史》，遼寧教育出版社，1986年，第200頁
[24]冉光榮等：《羌族史》，四川民族出版社，1985年，第247頁
【《羌族釋比經典》中部分名物產生年代小考論文】相關文章：
試論體育教學中如何培養終身體育意識論文07-02
探討教育心理學在英語教學中的實際應用論文08-13
數的產生與十進制計數法的教學反思03-07
《一名物理學家的教育歷程》優秀教學設計（通用7篇）03-22
熱學和電學部分的初三物理公式總結06-18
拼音中輕聲的總結03-30
英語中的時態概述總結02-08
小學水墨畫的教與學論文03-19